لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
إعلانٌ من النبي ﷺ على سبيل الحزم والتأكيد بأنه لا يعبد الأصنام والأنداد التي يعبدها المشركون، فلا يجيبهم إلى ما عرضوه من تناوب العبادة.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحارث بن جبلة قال: قلت يا رسول الله علمني شيئا اقوله عند منامي، قال: «اذا اخذت مضجعك من الليل فاقرا ﴿قل يا ايها الكافرون﴾ فانها براءة من الشرك.» والله اعلم. وروي الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد البر اخضر او احمر ان رسول الله كان اذا اخذ مضجعه قرا ﴿قل يا ايها الكافرون﴾ حتي يختمها.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن اهل السقاية والسدانة، وانت سيد اهل المدينة فنحن خير ام هذا الصنبور المنبتر من قومه؟ فقال: بل انتم خير منه، فنزلت: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت [النساء: ٥١] الاية، ونزل في الذين قالوا انه ابتر: ان شانئك هو الابتر (٣) اي المنقطع من كل خير.».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الكافرون" ﷽ القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الكافرون وهي مكية اجماعا. قوله ﷿: ﷽ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قرا ابي بن كعب وابن مسعود: «قل للذين كفروا.» ، وروي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من عتاة قريش ورجالاتها قالوا للنبي ﷺ: دع ما انت فيه ونحن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ فَرْوَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيُّ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَوْصِنِي قَالَ: (أقرأ عند منامك (قل يا أيها الْكَافِرُونَ) فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ). خَرَّجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ وَغَيْرُهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كَانَتْ لِلْجِنْسِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا كَانَتْ صِفَةً لِأَيِّ، لِأَنَّهَا مُخَاطِبَةٌ لِمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ سَيَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ، فَهِيَ مِنَ الْخُصُوصِ الَّذِي جَاءَ بِلَفْظِ الْعُمُومِ. وَنَحْوُهُ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ: نَزَلَتْ جَوَابًا، وَعَنَى بِالْكَافِرِينَ قَوْمًا مُعَيَّنِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٦): «قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَقَرَأَ مَنْ طَعَنَ فِي الْقُرْآنِ: قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَزَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الصَّوَابُ، وَذَلِكَ افْتِرَاءٌ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَتَضْعِيفٌ لِمَعْنَى هَذِهِ السُّورَةِ، وَإِبْطَالُ مَا قَصَدَهُ اللَّهُ مِنْ أَنْ يَذِلَّ نَبِيُّهُ لِلْمُشْرِكِينَ بِخِطَابِهِ إِيَّاهُمْ بِهَذَا الْخِطَابِ الزَّرِيِّ، وَإِلْزَامِهِمْ مَا يَأْنَفُ مِنْهُ كُلُّ ذِي لُبٍّ وَحِجًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «". قالوا: تعبُدُ آلهتنا سنةً؛ اللات والعُزَّى، ونعبُدُ إلهَك سنةً. قال: "حتى أَنْظُرَ ما يأتي مِن عندِ ربِّي".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ التَّكْرَارُ فِي لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، لِأَنَّ الْقَوْمَ كَرَّرُوا عَلَيْهِ مَقَالَهُمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{تَعْبُدُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «تعبدونه.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الكافرون مكية واياتها ست ﷽ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الاعراب: (قل يا ايها الكافرون) قال رهط من المشركين للنبي ﷺ: هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جئت به خيرا مما بايدينا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الكافرون ﷽ قل يا ايها الكافرون «قل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والنداء موجه إِلَى الْأَرْبَعَة الَّذِينَ قَالُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ: فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ وَتَعْبُدْ مَا نَعْبُدُ، كَمَا فِي خَبَرِ سَبَبِ النُّزُولِ وَذَلِكَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ كَمَا سَيَأْتِي. وَابْتُدِئَ خِطَابُهُمْ بِالنِّدَاءِ لِإِبْلَاغِهِمْ، لِأَنَّ النِّدَاءَ يَسْتَدْعِي إِقْبَالَ أَذْهَانِهِمْ عَلَى مَا سَيُلْقَى عَلَيْهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت، لأن المراد الصفة، كأنه قال: لا أعبد الباطل، ولا تعبدون الحق.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عابد ما عبدتم أي وما كنت قطّ عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهد منّي قطّ عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجى منّي في الإسلام، ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته الآن.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) قل يا ايها الكافرون اي المشركون الجاحدون للحق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا اعبد ما تعبدون﴾ اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم.»
روح المعاني١٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ٦) قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) التفسير: كان مما يلقي به المشركون النبي لصرفه عن دعوته- ان يجمعوا له مالا، ان كان يريد مالا، حتي يكون اكثرهم مالا، واوسعهم غني، او يقيموه رئيسا عليهم ، ان كان يطمع في الرياسة، او يزوجوه اجمل بناتهم، واكرمهم نسبا، ان كان يرغب في ذلك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالايتان السابقتان تنفيان الاتحاد بينه ﷺ وبينهم في المعبود، وهاتان الايتان تنفيان الاتحاد في العبادة، والمقصود من ذلك المبالغة التامة في البراءة من معبوداتهم الباطلة، ومن عبادتهم الفاسدة، وانه ﷺ ومن معه من المؤمنين، لا يعبدون الا الله- ﷿، وهم بذلك يكونون قد اهتدوا الي العبادة الصحيحة. وقوله- تعالي-: لكم دينكم ولي دين تذييل مؤكد لما قبله.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الكافرون مكية، وايها ست ايات ﷽ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يؤمنون. روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونودوا بوصف الكافرين، لأنهم كانوا كذلك، ولأن في هذا النداء تحقيرا واستخفافا بهم.»
تحقيق معنى العبودية بإفراد الله بغاية الذل مع غاية المحبة؛ فهذا هو الأصل الذي قامت عليه السورة.
مراجعة القلب في تعلقاته الخفية؛ فليس كل معبود صنماً منصوباً، وقد يُعبد الهوى والجاه والمال من حيث لا يشعر صاحبه.
الجزم في الجواب عند سؤال عن أصل من أصول الدين؛ فإن التردد في موضع القطع يُفهم رضاً.
تعويد اللسان على التبرؤ من الشرك في الأذكار المأثورة؛ فإن ترديد المعنى يرسخه في القلب.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون وتسمي ايضا سورة المنابذة، او المعابدة، وسورة الاخلاص، اي اخلاص العبادة، وسورة المقشقشة، اي المبرئة من النفاق. ست ايات وستة وعشرون كلمة، اربعة وسبعون حرفا قل يا اشرف الرسل: يا ايها الكافرون .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة الكافرون) (مكية حروفها اربعة وتسعون كلمها ست وعشرون اياتها ست) قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) القراات عابدون وما بعده بالامالة قتيبة والحلواني عن هشام ولي الدين بالفتح: نافع غير اسماعيل وحفص.»
«فَأَتَى الْجَوَابُ عَلَى التَّكْرِيرِ عَلَى وَفْقِ قَوْلِهِمْ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ فَإِنَّ مَنْ كَرَّرَ الْكَلِمَةَ الْوَاحِدَةَ لِغَرَضٍ فَاسِدٍ يُجَازَى بِدَفْعِ تِلْكَ الْكَلِمَةِ عَلَى سَبِيلِ التِّكْرَارِ اسْتِخْفَافًا بِهِ وَاسْتِحْقَارًا لِقَوْلِهِ.»
«الْوَجْهُ الرَّابِعُ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْأَوَّلَيْنِ الْمَعْبُودُ وَمَا بِمَعْنَى الَّذِي، فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا أَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَلَا تَعْبُدُونَ اللَّهَ، وَأَمَّا فِي الْأَخِيرَيْنِ فَمَا مَعَ الْفِعْلِ فِي تَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ أَيْ لَا أَعْبُدُ عِبَادَتَكُمُ الْمَبْنِيَّةَ عَلَى الشِّرْكَ وَتَرْكِ النَّظَرِ، وَلَا أَنْتُمْ تَعْبُدُونَ عِبَادَتِي»
«وقيل: الأوليان لنفي الاعتبار الذي ذكره الكافرون، والأخريان للنفي على العموم أي لا أعبد ما تعبدون رجاء أن تعبدوا الله تعالى، ولا أنتم عابدون رجاء أن أعبد صنمكم.»
«وقال بعض الأجلّة في هذا المقام إن قوله تعالى لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وقوله سبحانه وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ إما كلاهما نفي الحال أو كلاهما نفي الاستقبال، أو أحدهما للحال والآخر للاستقبال، وعلى التقادير فلفظ ما إما مصدرية في الموضعين وإما موصولة أو موصوفة فيهما، وإما مصدرية في أحدهما وموصولة أو موصوفة في الآخر وهذه ستة احتمالات حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَٰؤُلَاءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ