إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
إخبارٌ بمجيء ما وعد الله به نبيه ﷺ من نصره وإعانته على أعدائه، ومن الفتح وهو فتح مكة وما ترتب عليه من إعزاز الدين وإظهار كلمة الحق.
وقد روى البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة وفي كتاب المغازي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم يُدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم. فدعاه ذات يوم فأدخله معهم، فسألهم: ما تقولون في قول الله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}؟ فقال بعضهم: أُمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نُصرنا وفُتح علينا؛ وسكت بعضهم فلم يقل شيئاً. فقال لابن عباس: أكذلك تقول؟ قال: لا. قال: فما تقول؟ قال: «هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه له.»؛ فقال عمر: «ما أعلم منها إلا ما تعلم.». وروى مسلم في صحيحه في كتاب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «آخر سورة نزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النصر ١١٠ قوله تعالي: اذا جاء نصر الله والفتح ١٩٥٢١ - عن ام حبيبة قالت: لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله ﷺ: «ان الله لم يبعث نبيا الا عمر في امته شطر ما عمر النبي الماضي قبله، وان عيس بن مريم كان اربعين سنة في بني اسرائيل.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الوقت كان في اخر الامر لما فتحت مكة ودخل الناس والجان ايضا في دين الله افواجا نزلت سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح* ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا* فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها اليه.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿اذا جاء نصر الله والفتح﴾ الي اخرها. العامل في ﴿اذا جاء﴾ علي ما تقدم في ﴿اذا زلزلت﴾. والمعني: اذا جاء - يا محمد - نصر الله اياك علي قومك ﴿والفتح﴾ اي فتح مكة. ﴿ورايت الناس. . . ﴾ في صنوف قبائل العرب ﴿يدخلون في دين الله افواجا﴾ ، اي: الاسلام الذي بعثتك به ﴿افواجا﴾، اي: زمرا زمرا.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قوله تعالي: اذا جاء نصر الله وروي عبد الملك بن سليمان قال: سمعت سعيد بن جبير يقول كان اناس من المهاجرين قد وجدوا عمر وفي ادنائه ابن عباس ﵄ دونهم وكان يساله فقال عمر: اما اني ساريكم منه اليوم ما تعرفون به فضله فساله.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني إسماعيلُ بنُ موسى، قال: أخبرنا الحسينُ بنُ عيسى الحنفيُّ، عن معمر، عن الزهريِّ، عن أبي حازمٍ، عن ابنُ عباسٍ، قال: بينا رسولُ اللَّهِ ﷺ بالمدينةِ، إذ قال: "اللهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، جاء نَصْرُ اللَّهِ والفْتَحُ، جاء أهلُ اليمنِ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٧٠٦): «قالت: فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ، أَراك تُكْثِرُ قول: "سبحانَ اللَّهِ وبحمدِه، أستغْفِرُ اللَّهِ وأتوبُ إليه". فقال: "خَبَّرَنِي ربِّي أنِّي سأَرَى علامةً في أُمَّتى، فإذا رأيتُها أَكْثَرْتُ مِن قول: سبحانِ اللَّهِ وبحمدِه، [أستغْفِرُ اللَّهِ] (¬٤) وأتوبُ إليه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٧٠٦): «قيل: يا رسولَ اللَّهِ، وما أهل اليمن؟ قال: "قومٌ رَقِيقَةٌ قُلوبُهم، ليِّنَةٌ طاعتُهم (¬١)، الإيمانُ يمانٍ، [والفِقْهُ يمانٍ] (¬٢)، والحِكْمَةُ يمانِيَةٌ" (¬٣).»
جامع البيان٢٤/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وجاء في التفسير. (حمالة الحطب) انها ام جميل وانها كانت تمشي بالنميمة قال الشاعر: من البيض لم تصطد علي ظهر لامة. . . ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب اي بالنميمة. وقيل انها كانت تحمل الشوك، شوك العضاة فتطرحه في طريق النبي ﷺ واصحابه. * * * وقوله ﷿.».
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وهو مبني على السكون في محل نصب. ويفارق «إن.» بأنه موضوع للأمر المقطوع بوقوعه، و«إن.» للمشكوك فيه.
{جَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فعل الشرط؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. وأصل «المجيء.» الإقبال والحضور؛ وأُسند إلى النصر مجازاً في الإسناد؛ إذ الحقيقة أن الله يأتي به.
{نَصْرُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. و«النصر.» في اللسان: العون والتأييد والإظهار على العدو؛ ومنه «نصر الغيث الأرض.» إذا أعانها بالسقيا فأنبتت؛ فأصل المادة إعانة تعقبها حياة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة النصر قوله تعالي اذا جاء نصر الله العامل في اذا جاء وقد تقدم شرحه قوله يدخلون حال من الناس لان رايت من رؤية العين قوله افواجا نصب علي الحال من المضمر في يدخلون وهو العامل فيه وافواج جمع فوج وقياسه افواج لان الضمة تستثقل في الواو فشبهوا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا الاعراب: (اذا جاء نصر الله والفتح) اذا ظرف مستقبل متضمن معني الشرط متعلق بسبح الذي هو جوابها وجملة جاء في محل جر باضافة الظرف اليها ونصر الله فاعل جاء والفتح عطف علي نصر والمصدر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف اي اياك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَ إِذا اسْمُ زَمَانٍ مُطْلَقٌ، فَقَدْ يُسْتَعْمَلُ لِلزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ غَالِبًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ عَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَأَذِنَ لَهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَذِنَ لِي مَعَهُمْ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ هَذِهِ السُّورَةِ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ فَقَالُوا: أَمَرَ اللَّهُ نَبِيئَهُ إِذَا فَتَحَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَغْفِرَهُ وَيَتُوبَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا تَقُوُلُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنها نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع. فإن قلت: ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف عليه؟ قلت: النصر الاغاثة والاظهار على العدوّ. ومنه: نصر الله الأرض غاثها.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: من القي سلاحه فهو امن، ومن اغلق بابه فهو امن، ثم وقف رسول الله ﷺ علي باب المسجد، وقال: لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده، ثم قال: يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم، فقالوا: خيرا اخ كريم وابن اخ كريم.». [حديث صحيح]
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النصر قوله: (اذا جاء نصر الله) . اي اذا جاءك نصر الله اياك علي من عاداني (فسبح) ، لان اذا تضمن معني الشرط، وهو منصوب بجاء، فاقتضي جوابا، وقوله: "فسبح" جوابه. وقيل: جزاؤه مضمر، اي اذا جاء ورايت دنا رحيلك، والفاء في "فسبح" لعطف جملة علي جملة الفاعل القول للتعقب، وهو جزاء الشرط.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كمل دينه واتضحت شريعته واستقر أمره ﷺ وأدى أمانة رسالته حق أدائها عرف عليه صلى الله ﵊ نفاد عمره وانقضاء أجله، وجعلت له على ذلك»
روح المعاني١٥/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت هذه السورة في كلام السلف «سورة اذا جاء نصر الله والفتح روي البخاري: «ان عائشة قالت: لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح الحديث. وسميت في المصاحف وفي معظم التفاسير «سورة النصر.» لذكر نصر الله فيها، فسميت بالنصر المعهود عهدا ذكريا. وهي معنونة في «ج.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النصر (اذا جاء نصر الله) هي - ايضا - ربع القران. ونعيت الي رسول الله ﷺ نفسه في نزولها. فكان لا يصلي صلاة الا قال: " سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذا جاء نصر الله والفتح * ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا) ١ - ٣) (اذا) منصوب ب (سبح)، وهو لما يستقبل. والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) والنصر: التغلب علي العدو، والاعانة علي بلوغ الغاية، ومنه قولهم: قد نصر الغيث الارض، اي: اعان علي اظهار نباتها. والمراد به هنا: اعانة الله- تعالي- لنبيه ﷺ علي اعدائه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا جاء نصر الله﴾ اي اعانته تعالي واظهاره اياك علي عدوك ﴿والفتح﴾ اي فتح مكة وقيل جنس نصر الله تعالي ومطلق الفتح فان فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها كما ان نفسها ام القري وامامها جعل مجيئه بمنزلة مجيء سائر الفتوح وعلق به امره ﵇ بالتسبيح والحمد والتعبير عن حصول النصر والفتح بالمجيء للايذان بانهما متوجهان نحوه ﵇ وانهما علي جناح الوصول اليه ﵇ عن قريب روي انها نزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد به هنا: إعانة الله- تعالى- لنبيه ﷺ على أعدائه، حتى حقق له النصر عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم الكلمة العليا على أعدائكم، وفتح لكم مكة، وشاهدت الناس يدخلون في دين الإسلام، جماعات ثم جماعات كثيرة بدون قتال يذكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣١): «والمراد به هنا: إعانة الله- تعالى- لنبيه ﷺ على أعدائه، حتى حقق له النصر عليهم. والفتح: يطلق على فتح البلاد عنوة والتغلب على أهلها، ويطلق على الفصل والحكم بين الناس، ومنه قوله- تعالى-: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ. والمراد به: هنا فتح مكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣١): «والأفواج: جمع فوج، وهو الجماعة والطائفة من الناس وقوله فَسَبِّحْ جواب إذا. والمعنى: إذا أتم الله- عليك- أيها الرسول الكريم- وعلى أصحابك النصر، وصارت»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٢): «إذا علمت ورأيت كل ذلك، فداوم وواظب على تسبيح ربك، وتنزيهه عن كل مالا يليق به شكرا له على نعمه، وداوم- أيضا- على طلب مغفرته لك وللمؤمنين. إِنَّهُ ﷿ كانَ وما زال تَوَّاباً أى: كثير القبول لتوبة عباده التائبين إليه، كما قال- سبحانه-: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ، وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا من عباده التائبين توبة صادقة نصوحا.»
التفسير الوسيط١٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
ربط القلب بالله وحده في طلب النصر، وقطع الالتفات إلى العدد والعدة؛ فإن أول كلمة في السورة نسبت النصر إليه سبحانه.
انتظار الفرج مع الأخذ بالأسباب؛ فإن {إِذَا} تفيد اليقين بالوقوع، والعبد مأمور بالعمل لا بتحديد الموعد.
ألا يستبطئ الداعية ثمرة عمله؛ فقد مضت على الدعوة عشرون سنة قبل هذا الفتح، وكان النصر في موعده الذي قدره الله لا في الموعد الذي يشتهيه الناس.
استحضار أن المغلق قد يُفتح في ساعة بعد طول انسداد؛ فمن أُغلقت في وجهه الأبواب فليعلم أن الفتح من أسماء فعل الله لا من أسماء فعل العبد.
التأدب عند الظفر بمن آذى؛ فإن أعظم فتوح الإسلام كان يوم العفو العام، لا يوم القتال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يعني: انه لا يوجد اله اخر سياتي ليتدخل وينهي المسائل من خلف ظهر الخالق الاعلي سبحانه: ﴿الله لا اله الا هو﴾ فليس هناك اله سواي، لا تشريع يرسم صلاح البشر الا تشريعي وسترجعون الي، وليس هناك واحد يقول: «افعل.» «ولا تفعل.» ، والاخر يقول بالعكس، انه اله واحد.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها النصر قوله تعالي: ﴿اذا جاء نصر الله﴾ قال: اذا جاء نصر الله لدينك والفتح لدينك. ﴿ورايت الناس﴾ وهم اهل اليمن. ﴿يدخلون في دين الله افواجا﴾ زمرا، القبيلة باسرها، والقوم باجمعهم، فانصر روحك علي نفسك بالتهيؤ للاخرة لانه منها، فالنفس تريد الدنيا لانها منها، والروح تريد الاخرة لانه منها، فانصر علي النفس وافتح له باب الاخرة بالتسبيح والاستغفار لامتك.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وهو الدين الذي يجب التعلق باحكامه والتخلق باخلاقه والتحقق بحقائقه هذا فحقائق القران ليست بمنسوخة ابدا بل العمل بها باق. ابن عباس رضي الله عنهما فرموده در قران سوره نيست بر شيطان سخت تر ازين سوره زيرا كه توحيد محض است ودرو برائت از شرك فمن قراها برئ من الشرك وتباعد عنه مردة الشياطين وامن من الفزع الاكبر وهي تعدل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ": ﴿اذا جاء نصر الله﴾ الي قوله ﴿افواجا﴾ تفسير الحسن قال: لما فتح الله علي رسوله مكة قالت العرب بعضهم لبعض: ليس لكم بهؤلاء القوم يدان. فجعلوا يدخلون في دين الله افواجا، اي: قبائل قبائل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لم وصف النصر بالمجيء، وحقيقته: إذا وقع نصر الله، فما الفائدة في ترك الحقيقة، وذكر المجاز؟ فالجواب: أن الأمور مرتبطة بأوقاتها، وأنه تعالى قد ربط بحدوث كل محدث أسباباً معينة، وأوقاتاً مقدرة يستحيل فيها التقدم والتأخر والتبدل والتغير، فإذا حضر ذلك الوقت، وجاء ذلك الزمان حضر ذلك الأثر معه، وإليه الإشارة بقوله: ﴿وما ننزله إلا بقدر معلوم﴾. فإن قيل: الذين أعانوا رسول الله ﷺ على فتح مكة هم الصحابة ﵃ ثم إنه تعالى سمى نصرتهم لرسول الله ﷺ فما السبب في إضافة النصر إليه؟ فالجواب: أن النصر وإن كان على يد الصحابة لكن لا بد لهم من داع وباعث، وهو من الله تعالى.»
«فكلموه في ذلك، فدعاهم ودعاه، وسالهم عن تفسير ﴿اذا جاء نصر الله والفتح﴾ [النصر: ١] فسكتوا، فقال ابن عباس: هو اجل رسول الله ﷺ اعلمه الله اياه. فقال عمر: ما اعلم منها الا ما تعلم. وقد قال مالك: ان الاية في مجلس النبي ﷺ ومجالسنا هذه، وان الاية عامة في كل مجلس.»
«في شيء، ثم حرمه منه كان غارا، وهذا المعني مستحيل علي الله تعالي، وقد افاض ابن جرير في بيان هذا المعني. والمقام المحمود: قال الواحدي: اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة العظمي في اسقاط العقاب.»
«أَلَسْتَ حِينَ لَمْ تَكُنْ مَبْعُوثًا لَمْ أُضَيِّعْكَ بَلْ نَصَرْتُكَ بِالطَّيْرِ الْأَبَابِيلِ؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ أَسْرَارًا، وَإِنَّمَا يُمْكِنُ بَيَانُهَا فِي مَعْرِضِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ.»
«وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة أنه قال: والله ما عاش ﷺ بعد نزول إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قليلا سنتين ثم توفي ﵊.»
«وَالْجَوَابُ مَعْنَاهُ نَصْرٌ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا يَلِيقُ أَنْ يَفْعَلَهُ إِلَّا اللَّهُ أَوْ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِحِكْمَتِهِ وَيُقَالُ: هَذَا صَنْعَةُ زَيْدٍ إِذَا كَانَ زَيْدٌ مَشْهُورًا بِإِحْكَامِ الصَّنْعَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ تعظيم حال تلك الصنعة، فكذا هاهنا، أَوْ نَصْرُ اللَّهِ لِأَنَّهُ إِجَابَةٌ لِدُعَائِهِمْ: مَتى نَصْرُ اللَّهِ فَيَقُولُ هَذَا الَّذِي سَأَلْتُمُوهُ.»
«ويحتمل غير ذلك وهي على ما أخرج الترمذي وغيره من حديث أنس إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ربع القرآن ولم أظفر بوجه ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق به.»
«إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» بتحقيق وتسهيل وإمالة همز «جاء» بين القراء.
تتويج المسيرة النبوية بالنصر العظيم والأمر بالتسبيح والاستغفار ختاماً لكل عمل جليل.
سياق سورة النصر الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الفتح الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في النصر علّق بـ«إذا» الشرطية المشعرة باقتراب تمام الأمر ودنو الأجل، وفي الفتح بشّر بصلح الحديبية الممهد للظهور.