بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): افتتح الله سبحانه هذه السورة بجملة شرطية تُعلق ما بعدها بوقوع أمرين: نصر ينسبه إلى نفسه، وفتح يعرِّفه بالألف واللام. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بـ{الْفَتْحُ} فتح مكة؛ وهو الفتح الأعظم الذي دانت به العرب، وانحلت عنده عقدة المعاندة، وقالت القبائل: إن ظفر محمد بقومه فهو نبي؛ فلما ظفر بهم أقبلوا على الإسلام أفواجاً. وقال بعض أهل التأويل: المراد بالفتح جنس الفتوح التي فتحها الله على رسوله ﷺ؛ والأول أظهر وعليه عامة أهل التفسير؛ لأن اقتران الفتح بدخول الناس أفواجاً لا ينطبق إلا على فتح مكة.

وقد روى البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة وفي كتاب المغازي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم يُدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم. فدعاه ذات يوم فأدخله معهم، فسألهم: ما تقولون في قول الله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}؟ فقال بعضهم: أُمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نُصرنا وفُتح علينا؛ وسكت بعضهم فلم يقل شيئاً. فقال لابن عباس: أكذلك تقول؟ قال: لا. قال: فما تقول؟ قال: «هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه له»؛ فقال عمر: «ما أعلم منها إلا ما تعلم». وروى مسلم في صحيحه في كتاب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «آخر سورة نزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وهو مبني على السكون في محل نصب. ويفارق «إن» بأنه موضوع للأمر المقطوع بوقوعه، و«إن» للمشكوك فيه.
{جَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فعل الشرط؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. وأصل «المجيء» الإقبال والحضور؛ وأُسند إلى النصر مجازاً في الإسناد؛ إذ الحقيقة أن الله يأتي به.
{نَصْرُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. و«النصر» في اللسان: العون والتأييد والإظهار على العدو؛ ومنه «نصر الغيث الأرض» إذا أعانها بالسقيا فأنبتت؛ فأصل المادة إعانة تعقبها حياة.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والإضافة إضافة اختصاص وتشريف، وتفيد أن هذا النصر من فعله وحده.
{وَ}: حرف عطف.
{الْفَتْحُ}: معطوف على {نَصْرُ} مرفوع بالضمة الظاهرة. و«الفتح» في أصل اللغة: إزالة الإغلاق؛ يقال: فتح الباب إذا أزال ما يمنع الدخول؛ ومنه «الفتاحة» للحكم؛ لأن الحاكم يفتح المستغلق من الخصومة. وأل فيه للعهد؛ أي الفتح المعهود المعلوم عند المخاطبين وهو فتح مكة.
والجملة الشرطية بتمامها ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضى النظم أن تُبنى السورة كلها على جملة شرطية واحدة: آيتان للشرط وآية للجواب؛ فلا يستقل شيء منها بمعنى تام دون بقيتها. وفي هذا البناء إحكام بديع؛ إذ لا يمكن أن يُتلى مطلع السورة دون أن تنشأ في النفس مسألة: فماذا يكون إذا جاء النصر؟ فيبقى السامع معلقاً حتى يبلغ الجواب في الآية الثالثة، فيقع فيه موقعاً أشد مما لو أُلقي ابتداءً.

وقُدِّم النصر على الفتح لأن النصر سبب والفتح نتيجة؛ فالتأييد الإلهي أولاً، ثم انفتاح ما كان مغلقاً ثانياً. وأُضيف النصر إلى لفظ الجلالة ولم يُعرَّف بالألف واللام كما عُرِّف الفتح؛ لأن المقام مقام قطع الدعاوى في نسبة الظفر إلى الأسباب؛ فأول ما استقبل به السامعُ الخبرَ أن النصر لله لا لأحد سواه. أما الفتح فعُرِّف بالعهد؛ لأنه أمر مترقب معروف بينهم قد تحدثوا عنه وانتظروه، فناسبه التعريف العهدي.

وموقع السورة من التي قبلها ظاهر: فقد ثبت النبي ﷺ على المفاصلة في سورة الكافرون يوم القلة، فجاءت هذه السورة تخبر بثمرة ذلك الثبات يوم الكثرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} بصيغة الشرط، وقد سبق في علم الله وقوعه، والشرط إنما يكون فيما يُحتمل وقوعه وعدمه؟

الدفع والبيان: الجواب من ثلاثة أوجه:

أن الأداة المستعملة هنا {إِذَا} لا {إِنْ}؛ و{إِذَا} في اللسان العربي موضوعة للمتيقن وقوعه المجهول وقته؛ فليس فيها تعليق على احتمال، وإنما تعليق على زمن.
أن التعليق بالزمن لا ينافي القطع بالوقوع؛ كما تقول: إذا طلعت الشمس فافعل كذا، ولا شك في طلوعها؛ وإنما الشك في تعيين اللحظة.
أن في صيغة الشرط فائدة زائدة على مجرد الخبر، وهي ربط التكليف بالنعمة ربطاً محكماً؛ فلو قيل «سيأتي نصر الله فسبح» لكان خبراً وأمراً منفصلين، فلما جيء بصيغة الشرط صار الأمر مترتباً على النعمة ترتب المسبَّب على سببه.

إشكال ثانٍ: أليس في تسمية دخول مكة «فتحاً» ما يوحي بأنه غزو واستيلاء، وقد كانت مكة بلد النبي ﷺ وقومه؟
الدفع والبيان: لفظ «الفتح» في أصل وضعه إزالة الإغلاق لا الاستيلاء، وبيانه:

أن مكة كانت مغلقة دون الدعوة سنين، يُصد عن المسجد الحرام ويُمنع أهل الإيمان منه؛ فكان دخولها فتحاً لما أُغلق لا استيلاء على ما ليس لهم.
أن ما جرى يوم الفتح من العفو العام وترك القصاص وإرسال أهلها بعد المقدرة عليهم يقطع أن المقصود لم يكن التغلب؛ ولو كان غزو استيلاء لجرى فيه ما يجري في مثله.
أن ثمرة الفتح التي ذكرتها السورة هي دخول الناس في الدين لا اقتسام الديار؛ فدل المذكور على أن المراد فتح القلوب قبل فتح الباب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إسناد المجيء إلى النصر: قيل {جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} فجُعل النصر كالقادم الذي يُنتظر ويُستقبل؛ وفي هذا التصوير تقريب للمعنى المعقول في صورة المحسوس، وإشعار بأنه آتٍ لا محالة كما يأتي المسافر في موعده.
تقديم ما أُضيف إلى لفظ الجلالة: بُدئت السورة بذكر الله في أول جملة فيها؛ فكان أول ما يقرع السمع اسمه سبحانه مقروناً بالنصر؛ وهذا أدعى إلى انصراف القلب عن التعلق بالأسباب من أول حرف.
المقابلة الخفية بين النصر والفتح: النصر معنوي يقع في القلوب وفي موازين القوة، والفتح حسي يقع في الديار والأبواب؛ فجُمع بين الباطن والظاهر في كلمتين.
الإشارة التدبرية في تنكير الزمن: لم يُعيَّن وقت المجيء؛ فبقي الأمر معلقاً بمشيئة الله؛ وفي هذا تعليم للعامل أن يمضي في عمله غير مرتقب لساعة بعينها، فإن الموعد بيد غيره.
البدء بأعلى ما في السورة من المعاني: افتُتحت بالنصر وخُتمت بالتوبة؛ فبين المطلع والمقطع مسافة من العزة إلى الانكسار؛ وهذا هو المسار الذي أرادت السورة أن تسلكه بالقلب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ربط القلب بالله وحده في طلب النصر، وقطع الالتفات إلى العدد والعدة؛ فإن أول كلمة في السورة نسبت النصر إليه سبحانه.
انتظار الفرج مع الأخذ بالأسباب؛ فإن {إِذَا} تفيد اليقين بالوقوع، والعبد مأمور بالعمل لا بتحديد الموعد.
ألا يستبطئ الداعية ثمرة عمله؛ فقد مضت على الدعوة عشرون سنة قبل هذا الفتح، وكان النصر في موعده الذي قدره الله لا في الموعد الذي يشتهيه الناس.
استحضار أن المغلق قد يُفتح في ساعة بعد طول انسداد؛ فمن أُغلقت في وجهه الأبواب فليعلم أن الفتح من أسماء فعل الله لا من أسماء فعل العبد.
التأدب عند الظفر بمن آذى؛ فإن أعظم فتوح الإسلام كان يوم العفو العام، لا يوم القتال.