إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
بشارةٌ من الله لنبيه ﷺ بأنه أعطاه الخير الكثير الذي بلغ الغاية في الكثرة في الدنيا والآخرة، ومن ذلك النهر الذي في الجنة ترد عليه أمته يوم القيامة، والحوض الذي له في الموقف.
افتتح الله سبحانه هذه السورة بالإخبار عن عطائه لرسوله ﷺ عطاءً موصوفاً بالكثرة الغالبة. وأصح ما فُسِّر به «الكوثر.» ما جاء تفسيره في السنة من أنه نهر في الجنة أعطاه الله نبيه ﷺ؛ فقد روى مسلم في صحيحه، في كتاب الصلاة، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ أُغفي إغفاءة ثم رفع رأسه متبسماً فقال: «أُنزلت عليّ آنفاً سورة.»، فقرأ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} إلى آخرها، ثم قال: «أتدرون ما الكوثر؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة.». وروى البخاري في صحيحه، في كتاب الرقاق في ذكر الحوض وفي كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، عن أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في الكوثر: «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة.». وذهب جماعة من السلف إلى أنه الخير الكثير الذي أُعطيه النبي ﷺ في الدنيا والآخرة؛ وروى الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: «الكوثر: الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه.»، وأن سعيد بن جبير لما رُوجع بأن ناساً يقولون هو نهر في الجنة قال: «النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.». وبهذا يزول التعارض بين القولين؛ إذ نهر الجنة فرد من أفراد الخير الكثير وأشرفها، والتفسير بالسنة مقدَّم في التعيين، والتفسير بالخير الكثير جارٍ على مقتضى اللفظ في اللغة. ودخل في هذا الخير: النبوة، والقرآن، والشفاعة، والمقام المحمود، وكثرة الأمة، ورفع الذكر، وبقاء الأثر [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر ١٠٨ قوله: الكوثر ١٩٥٠٧ - حدثنا علي ابن حفص، حدثنا ورقاء قال: وقال عطاء بن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ: الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب، والماء يجري علي اللؤلؤ، وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل .». [حديث صحيح]
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا افضل مما عجبت انت وامتك فسر بذلك رسول الله ﷺ والناس معه واخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس قال: راي رسول الله ﷺ بني امية علي منبره فساءه ذلك فاوحي الله اليه انما هو ملك يصيبونه ونزلت ﴿انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿انا اعطيناك الكوثر﴾ الي اخرها. قال [ابن عمر وابن عباس رضي الله عن هما]: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه ذهب وفضة يجري علي الدر والياقوت، ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل/.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قوله تعالي: انا اعطيناك الكوثر يعني: الخير الكثير لفضيلة القران، ويقال العلم، وقال القتبي احسبه «فوعل.» من الكثرة والخير الكثير، وقال مقاتل: انا اعطيناك الكوثر اراد به نهرا في الجنة طينه مسك اذفر ورضراضه اللؤلؤ اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل، وروي عطاء بن السائب عن محمد بن زياد عن عبد الله.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السادسة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي ثلاث ايات (قال النسفي: مكية، وقال ابن كثير: مدنية، وقيل مكية)».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة. وَهِيَ ثَلَاثُ آيَاتٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْكَوْثَرُ: نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، حَافَّتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ، وَمَجْرَاهُ عَلَى الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ، تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ، وَمَاؤُهُ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَأَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ (.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٦): «إِنَّا أَعْطَيْناكَ بِالْعَيْنِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ:" أَنْطَيْنَاكَ" بِالنُّونِ، وَرَوَتْهُ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي الْعَطَاءِ، أَنْطَيْتُهُ: أَعْطَيْتُهُ. والْكَوْثَرَ: فَوْعَلُ مِنَ الْكَثْرَةِ، مِثْلَ النَّوْفَلِ مِنَ النَّفْلِ، وَالْجَوْهَرِ مِنَ الْجَهْرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٧): «قَالَ: نَزَلَتْ عَلِيَّ آنِفًا سُورَةٌ- فَقَرَأَ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٦): «وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ شي كَثِيرٍ فِي الْعَدَدِ وَالْقَدْرِ وَالْخَطَرِ كَوْثَرًا. قَالَ سُفْيَانُ: قِيلَ لِعَجُوزٍ رَجَعَ ابْنُهَا مِنَ السَّفَرِ: بِمَ آبَ ابْنُكِ؟ قَالَتْ بِكَوْثَرٍ، أَيْ بِمَالٍ كَثِيرٍ. وَالْكَوْثَرُ مِنَ الرِّجَالِ: السَّيِّدُ الْكَثِيرُ الْخَيْرِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الكوثر قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر اصل انا اننا فحذفت احدي النونات لاجتماع الامثال والمحذوفة هي الثانية بدلالة جواز حذفها في ان فتقول ان زيد لقائم فتحذف الثانية وتبقي الاولي علي سكونها ساكنة ولو كانت المحذوفة هي الاولي لبقيت الثانية.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر اللغة: (الكوثر) في القاموس: «والكوثر الكثير من كل شيء والكثير الملتف من الغبار والاسلام والنبوة وقرية بالطائف كان الحجاج معلما بها والرجل الخير المعطاء كالكثير كصيقل والسيد والنهر ونهر في الجنة تتفجر منه جميع انهارها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيْسَ رَدًّا عَلَى كَلَامِ الْعَاصِي بْنِ وَائِلٍ كَمَا سَنُبَيِّنُ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَسْمَاءِ الْجَامِدَةِ غَالِبًا نَحْوَ الْكَوْكَبِ، وَالْجَوْرَبِ، وَالْحَوْشَبِ وَالدَّوْسَرِ (١) ، وَلَا تَدُلُّ فِي الْجَوَامِدِ عَلَى غَيْرِ مُسَمَّاهَا، وَلَمَّا وَقَعَ هُنَا فِيهَا مَادَّةُ الْكُثْرِ كَانَتْ صِيغَتُهُ مُفِيدَةً شِدَّةَ مَا اشْتُقَّتْ مِنْهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ زِيَادَةَ الْمَبْنَى تُؤْذِنُ بِزِيَادَةِ الْمَعْنَى، وَلِذَلِكَ فَسَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ بِالْمُفْرِطِ فِي الْكَثْرَةِ، وَهُوَ أَحْسَنُ مَا فُسِّرَ بِهِ وَأَضْبَطُهُ، وَنَظِيرُهُ: جَوْهَرٌ، بِمَعْنَى الشُّجَاعِ كَأَنَّهُ يُجَاهِرُ عَدُوَّهُ، وَالصَّوْمَعَةُ لِاشْتِقَاقِهَا مِنْ وَصْفِ أَصْمَعَ وَهُوَ دَقِيقُ الْأَعْضَاءِ لِأَنَّ الصَّوْمَعَةَ دَقِيقَةٌ لِأَنَّ طُولَهَا أَفْرَطُ مِنْ غِلَظِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٧٢): «وَالْكَلَامُ مَسُوقٌ مَسَاقَ الْبِشَارَةِ وإنشاء الْعَطاء لامساق الْإِخْبَارِ بِعَطَاءٍ سَابِقٍ. وَضَمِيرُ الْعَظَمَةِ مُشْعِرٌ بِالِامْتِنَانِ بِعَطَاءٍ عَظِيمٍ. والْكَوْثَرَ: اسْمٌ فِي اللُّغَةِ لِلْخَيْرِ الْكَثِيرِ صِيغَ عَلَى زِنَةِ فَوْعَلٍ، وَهِيَ مِنْ صِيَغِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها، قال: ولقي رجل رجلا فسأله عن نخلة فقال صنبر أسفله وعشش أعلاه، والصنبور أيضا ما في فم الإداوة من حديد أو رصاص، والصنبور الصبي الصغير، قال»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عائشة الماء والنار والملح، وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر ٥٨٤ - قوله ﴿انا اعطيناك الكوثر﴾ وبعده ﴿ان شانئك﴾ قيد الخبرين بان تاكيدا والخبر اذا اكد بان قارب القسم سورة الكافرون ٥٨٥ - قوله ﴿لا اعبد ما تعبدون﴾ في تكراره اقوال جمة ومعان كثيرة ذكرت في موضعها قال الشيخ الامام واقول هذا التكرار اختصار وهو اعجاز.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر قوله تعالي: (الكوثر) . هو فوعل، من الكثرة، والكوثر: الرجل الكثير الخير. قال: وانت كثير يا بن مروان طيب. . . وكان ابوك ابن العقائل كوثرا ابن عباس: نهر في بطنان الجنة يجري علي الياقوت، حافتاه ذهب وفضة، وماؤه اشد بياضا من اللبن، واحلي من العسل، تربته اطيب من المسك ، علي حافتيه من الانية عدد النجوم، وعن النبي ﵇: "الكوثر الحوض ".».
قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط في التفسير١٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا ذَكَرَ فِيمَا قَبْلَهَا وَصْفَ الْمُنَافِقِ بِالْبُخْلِ وَتَرْكِ الصَّلَاةِ وَالرِّيَاءِ وَمَنْعِ الزَّكَاةِ، قَابَلَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْبُخْلَ بِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ، وَالسَّهْوَ فِي الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ: فَصَلِّ، وَالرِّيَاءَ بِقَوْلِهِ: لِرَبِّكَ، وَمَنْعَ الزَّكَاةِ بِقَوْلِهِ: وَانْحَرْ، أَرَادَ بِهِ التَّصَدُّقَ بِلَحْمِ الْأَضَاحِي، فَقَابَلَ أَرْبَعًا بِأَرْبَعٍ.»
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامس لا تقدموا اعمال الطاعة قبل وقتها؛ قاله الزجاج. المسالة الثانية: قال القاضي: هذه الاقوال كلها صحيح تدخل تحت العموم، فالله اعلم ما كان السبب المثير للاية منها، ولعلها نزلت دون سبب.».
قال الإمام أبو بكر الجصاص في «أحكام القرآن للجصاص»: «ومن سورة الكوثر قوله تعالي: ﴿فصل لربك وانحر﴾ ; قال الحسن: "صلاة يوم النحر ونحر البدن" وقال عطاء ومجاهد: "صل الصبح بجمع وانحر البدن بمني". قال ابو بكر: وهذا التاويل يتضمن معنيين: احدهما: ايجاب صلاة الاضحي، والثاني: وجوب الاضحية، وقد ذكرناه فيما سلف.».
قال عبد العظيم المطعني في الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول, فاتوا بحجة تدفع حجته; لانكم تعلمون ان حجة كل ذي نبوة علي صدقه في دعواه النبوة ان ياتي ببرهان يعجز عن ان ياتي بمثله جميع الخلق, ومن حجة محمد ﷺ علي صدقه وبرهانه علي نبوته, وان ما جاء به من عندي, عجز جميعكم وجميع من تستعينون به من اعوانكم وانصاركم عن ان.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبِّكَ، وَهِيَ السَّعَادَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَالْمَعَارِفُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدِيَّةٌ.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٢، ص ٣٠٨): «رَبِّكَ، وَهِيَ السَّعَادَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَالْمَعَارِفُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدِيَّةٌ. وَلْنَشْرَعِ الْآنَ فِي التَّفْسِيرِ قوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [في قوله تعالى إِنَّا أَعْطَيْناكَ] اعْلَمْ أَنَّ فِيهِ فَوَائِدَ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور، وَكَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا مِنَ السُّوَرِ.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عطاء أنها نزلت في أبي لهب والجمهور على نزولها في العاصي بن وائل وأيّا ما كان فلا ريب في ظهور عموم الحكم والجملة كالتعليل لما يفهمه الكلام فكأنه قيل: إنا أعطيناك ما لا يدخل تحت الحصر من النعم فصل وانحر خالصا لوجه ربك ولا تكترث بقول الشانئ الكريه فإنه هو الأبتر لا أنت.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ هِيَ أَنَّ كَلِمَةَ: إِنَّا تَارَةً يُرَادُ بِهَا الْجَمْعُ وَتَارَةً يُرَادُ بها التعظيم.»
مفاتيح الغيب٣٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت هذه السورة في جميع المصاحف التي رايناها وفي جميع التفاسير ايضا «سورة الكوثر.» وكذلك عنونها الترمذي في كتاب التفسير من «جامعه.» . وعنونها البخاري في «صحيحه.» سورة: انا اعطيناك الكوثر ولم يعدها في «الاتقان.» مع السور التي لها اكثر من اسم...».
الالتفات إلى ضمير العظمة في مقام العطاء: قال {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ} ولم يقل «إني أعطيتك.»؛ لأن الجمع في ضمير المتكلم يُشعر بعظمة المعطي وسعة ملكه، فيكون العطاء على قدر المعطي لا على قدر المعطى له؛ وهو أرفع في مقام الامتنان.
اختيار «الكوثر.» دون «الكثير.»: العدول إلى صيغة المبالغة يفيد أن المعطى ليس كثيراً فحسب، بل كثرة خارجة عن المألوف؛ ولو قيل «الخير الكثير.» لأمكن أن يُحد بحد، فجاء اللفظ الجامع ليبقى فوق التقدير.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «من اياتنا: اي مقرر ومعد ان يري بعض الايات وليس كلها ولنريه: اسناد الفعل لله تعالي وشدة احتفائه برسوله ﷺ ولم يقل ليري او ليري انما جاءت (لنريه) وهذا اكرام وتشريف اخر من الله تعالي لرسوله ﷺ في هذا الرحلة.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر * * * قوله: (انا اعطيناك الكوثر (١) قالوا: هو الخير الكثير. وقالوا: نهر في الجنة اعطيه النبي ﷺ، حافتاه الذهب، يجري علي الدر والياقوت، تربته اطيب من ريح المسك، وماؤه اشد بياضا من اللبن، واحلي من العسل.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: انا اعطيناك الكوثر (١) فصل لربك وانحر (٢) ان شانئك هو الابتر (٣) والكوثر: فوعل من الكثرة، مثل النوفل من النفل، ومعناه: الشيء البالغ في الكثرة حد الافراط، والعرب تسمي كل شيء كثر عدده، وعظم شانه: كوثرا، وقد قيل لاعرابية بعد رجوع ابنها من سفر: بم اب ابنك؟ قالت: اب بكوثر. اي: بشيء كثير.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا اعطيناك﴾ وقريء انطيناك ﴿الكوثر﴾ اي الخير المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة وعن النبي ﷺ انه قراها فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما دمنا قد أعطيناك هذه النعم الجزيلة، فداوم على شكرك لنا، بأن تواظب على أداء الصلاة أداء تاما، وبأن تجعلها خالصة لربك وخالقك، وبأن تواظب- أيضا- على نحرك الإبل تقربا إلى ربك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٢٣): «أى: ما دمنا قد أعطيناك هذه النعم الجزيلة، فداوم على شكرك لنا، بأن تواظب على أداء الصلاة أداء تاما، وبأن تجعلها خالصة لربك وخالقك، وبأن تواظب- أيضا- على نحرك الإبل تقربا إلى ربك. كما قال- سبحانه- قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ. ثم بشره- سبحانه- ببشارة أخرى فقال: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ والشانئ: هو المبغض لغيره، يقال: شنأ فلان شنئا، إذا أبغضه وكرهه.»
التفسير الوسيط١٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار نعم الله عند نزول الأذى؛ فإن أول ما عالج الله به قلب نبيه ﷺ عند الشماتة تذكيره بالعطاء لا بالانتقام؛ فمن أراد سكينة القلب عند الطعن فليعدد ما عنده لا ما فُقد منه.
التسليم بأن قسمة الله للعبد أحكم من اختياره لنفسه؛ فقد يُمنع العبد ما تعلقت به نفسه ويُعطى ما هو أبقى وأنفع، ولا يدرك ذلك إلا بعد حين.
الإيمان بالحوض وما ورد فيه من صفة، وسؤال الله أن يُسقى المؤمن منه شربة لا يظمأ بعدها؛ وهذا من الغيب الذي يزيد المؤمن يقيناً وشوقاً.
الحذر من قياس فضل الرجال بامتداد أنسابهم أو كثرة أعدادهم؛ فميزان الله غير ميزان الناس، وقد يكون أعظم الناس أثراً أقلهم عدداً في زمانه.
تربية الداعية على أن يكون جوابه عن الأذى عملاً صالحاً يُرفع، لا مقابلة بالمثل تُخفض؛ فإن الأثر الباقي أفصح من كل رد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح ومن سقي شربة من الماء حيث لا يوجد الماء فكانما احيي نفسا كما في كشف الاسرار وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة وفي عين المعاني فلما منعوا من الكوثر ففي الاية الزجر عن البخل.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿الذين هم يراؤن﴾ قال: هو الشرك الخفي، لان المنافقين كانوا يحسنون الصلاة في المساجد، فاذا غابوا عن اعين المسلمين تكاسلوا عنها، الا تري كيف اثبتهم اولا مصلين، ثم اوعدهم بالوعيد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿انا اعطيناك الكوثر﴾ يحيي: عن عثمان، عن قتادة، عن انس بن مالك قال: قال رسول الله [ﷺ]: " بينما انا في الجنة اذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فضربت بيدي الي الماء فاذا مسك اذفر، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي اعطاك الله ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخامس لا تقدموا اعمال الطاعة قبل وقتها؛ قاله الزجاج. المسالة الثانية: قال القاضي: هذه الاقوال كلها صحيح تدخل تحت العموم، فالله اعلم ما كان السبب المثير للاية منها، ولعلها نزلت دون سبب.»
«ومن سورة الكوثر قوله تعالي: ﴿فصل لربك وانحر﴾ ; قال الحسن: "صلاة يوم النحر ونحر البدن" وقال عطاء ومجاهد: "صل الصبح بجمع وانحر البدن بمني". قال ابو بكر: وهذا التاويل يتضمن معنيين: احدهما: ايجاب صلاة الاضحي، والثاني: وجوب الاضحية، وقد ذكرناه فيما سلف.»
«يقول, فاتوا بحجة تدفع حجته; لانكم تعلمون ان حجة كل ذي نبوة علي صدقه في دعواه النبوة ان ياتي ببرهان يعجز عن ان ياتي بمثله جميع الخلق, ومن حجة محمد ﷺ علي صدقه وبرهانه علي نبوته, وان ما جاء به من عندي, عجز جميعكم وجميع من تستعينون به من اعوانكم وانصاركم عن ان.»
«رَبِّكَ، وَهِيَ السَّعَادَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَالْمَعَارِفُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدِيَّةٌ.»
«رَبِّكَ، وَهِيَ السَّعَادَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَالْمَعَارِفُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدِيَّةٌ. وَلْنَشْرَعِ الْآنَ فِي التَّفْسِيرِ قوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [في قوله تعالى إِنَّا أَعْطَيْناكَ] اعْلَمْ أَنَّ فِيهِ فَوَائِدَ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور، وَكَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا مِنَ السُّوَرِ.»
«وعن عطاء أنها نزلت في أبي لهب والجمهور على نزولها في العاصي بن وائل وأيّا ما كان فلا ريب في ظهور عموم الحكم والجملة كالتعليل لما يفهمه الكلام فكأنه قيل: إنا أعطيناك ما لا يدخل تحت الحصر من النعم فصل وانحر خالصا لوجه ربك ولا تكترث بقول الشانئ الكريه فإنه هو الأبتر لا أنت.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ هِيَ أَنَّ كَلِمَةَ: إِنَّا تَارَةً يُرَادُ بِهَا الْجَمْعُ وَتَارَةً يُرَادُ بها التعظيم.»
«إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» بالعين والطاء المهملتين، من العطاء والمنة والخير الكثير والكوثر في الجنة.
بشارة عظمى للنبي صلى الله عليه وسلم بنهر الكوثر والحوض المورود والخير المطلق في الدنيا والآخرة وقطع دابر شانئيه ومبغضيه.
سياق سورة الكوثر الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الضحى الآية ٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الكوثر أخبر بلفظ الماضي المؤكد «إنا أعطيناك» إشعاراً بتحققه ودوامه، وفي الضحى وعد بالمستقبل «ولسوف يعطيك».