بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه هذه السورة بالإخبار عن عطائه لرسوله ﷺ عطاءً موصوفاً بالكثرة الغالبة. وأصح ما فُسِّر به «الكوثر» ما جاء تفسيره في السنة من أنه نهر في الجنة أعطاه الله نبيه ﷺ؛ فقد روى مسلم في صحيحه، في كتاب الصلاة، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ أُغفي إغفاءة ثم رفع رأسه متبسماً فقال: «أُنزلت عليّ آنفاً سورة»، فقرأ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} إلى آخرها، ثم قال: «أتدرون ما الكوثر؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة». وروى البخاري في صحيحه، في كتاب الرقاق في ذكر الحوض وفي كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، عن أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في الكوثر: «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة». وذهب جماعة من السلف إلى أنه الخير الكثير الذي أُعطيه النبي ﷺ في الدنيا والآخرة؛ وروى الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: «الكوثر: الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه»، وأن سعيد بن جبير لما رُوجع بأن ناساً يقولون هو نهر في الجنة قال: «النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه». وبهذا يزول التعارض بين القولين؛ إذ نهر الجنة فرد من أفراد الخير الكثير وأشرفها، والتفسير بالسنة مقدَّم في التعيين، والتفسير بالخير الكثير جارٍ على مقتضى اللفظ في اللغة. ودخل في هذا الخير: النبوة، والقرآن، والشفاعة، والمقام المحمود، وكثرة الأمة، ورفع الذكر، وبقاء الأثر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف مشبه بالفعل، يفيد التوكيد ونصب الاسم ورفع الخبر؛ ودخوله في مقام الامتنان لتحقيق مضمون الخبر وقطع تردد السامع فيه.
{نَا}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، وهو ضمير العظمة الدال على كمال القدرة وجلال المتكلم، لا على تعدد.
{أَعْطَيْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}. ومادة «عطو» تدل على التناول والمناولة؛ ومنه «تعاطى الشيء» إذا تناوله، و«العطية» ما يُمنح بلا مقابل. وخُصَّ فعل الإعطاء دون «آتينا» و«وهبنا» لأنه أدل على المناولة المباشرة والتمليك الحاضر.
{كَ}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، عائد على النبي ﷺ.
{الْكَوْثَرَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة. وهو على وزن «فَوْعَل» من الكثرة، والواو فيه زائدة للمبالغة كما في «جَوْهَر» و«كَوْكَب» في قول جماعة من أهل اللغة. قال أهل اللسان: الكوثر هو المفرط الكثرة، والرجل الكوثر: الكثير العطاء؛ ومنه قول العرب في وصف الغبار المتكاثف: «كوثر». وأل فيه للجنس أو للعهد الذهني الذي بُيِّن بالسنة.
والجملة كلها ابتدائية استئنافية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضى مقام السورة أن يُصدَّر الخطاب بالعطاء لا بالرد؛ لأن الطعن الذي وُوجه به النبي ﷺ كان في صورة نقص لحقه، والنقص لا يُدفع بمثله بل بإثبات ضده. فبدأ الكلام بجملة اسمية مؤكدة بـ{إِنَّ}، وبفعل ماضٍ يفيد تحقق الوقوع لا مجرد الوعد، وبضمير العظمة الذي يُشعر أن المعطي هو الذي لا يُعجزه شيء؛ فاجتمعت في الآية الواحدة ثلاثة مؤكدات قبل أن يُذكر المعطى نفسه.

ثم إن ترتيب السورة على هذا النسق ــ عطاء، فشكر، فحكم على الخصم ــ ترتيب لا يقبل التقديم والتأخير: فالأمر بالصلاة والنحر لا يستقيم إلا بعد تقرير النعمة التي يُشكر عليها، والحكم على الشانئ لا يقع موقعه إلا بعد أن يستقر في النفس أن المرمي بالقلة صاحب الكثرة. ومن جهة أخرى فإن الآية جاءت عقب سورة الماعون التي ختمت بمنع الماعون، فافتتحت هذه بإعطاء الكوثر؛ فالمنع في خاتمة تلك يقابله العطاء في فاتحة هذه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال «الكوثر» ويُراد به الخير الكثير وقد جاء تفسيره في السنة بنهر في الجنة؟ أليس بين التفسيرين تعارض يوجب ترك أحدهما؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينهما عند التحقيق، وبيانه من وجوه:

أن التفسير النبوي تعيين لأشرف أفراد العام لا قصر للفظ عليه؛ وهذا مسلك مطرد في تفسير النبي ﷺ للألفاظ الجامعة، يذكر أعلى ما يدخل تحتها تنبيهاً على غيره.
أن اللفظ في اللغة موضوع للكثرة المفرطة، ولم يُوضع علماً على نهر بعينه؛ فحمله على معناه اللغوي لا يُسقط ما ورد في السنة، وحمله على النهر لا يُلغي أصل الوضع.
أن جمع السلف بين القولين ثابت في مصادر التفسير بالمأثور؛ فقد نُقل عن سعيد بن جبير أن النهر من جملة الخير الكثير؛ وهذا هو مسلك الجمع الذي عليه المحققون.

إشكال ثانٍ: لم عبَّر بصيغة الماضي {أَعْطَيْنَاكَ} والنهر إنما يناله في الآخرة؟
الدفع والبيان: التعبير بالماضي عن المستقبل المحقق أسلوب عربي معروف في القرآن، يُقصد به تنزيل المتوقع منزلة الواقع لتحقق وقوعه؛ ولا سيما في مقام الامتنان والتطمين، حيث يكون الوعد المؤكد أقوى في النفس من الخبر عن حاضر يمكن أن يزول. ثم إن أكثر ما دخل في الكوثر من النبوة والقرآن وشرح الصدر ورفع الذكر قد وقع بالفعل حال الخطاب؛ فالماضي على حقيقته في بعض أفراده، وعلى التحقيق في بعضها الآخر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات إلى ضمير العظمة في مقام العطاء: قال {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ} ولم يقل «إني أعطيتك»؛ لأن الجمع في ضمير المتكلم يُشعر بعظمة المعطي وسعة ملكه، فيكون العطاء على قدر المعطي لا على قدر المعطى له؛ وهو أرفع في مقام الامتنان.
تقديم فعل الإعطاء على ذكر المعطى: بُدئ بالفعل ثم بالمفعول الأول ثم بالمفعول الثاني؛ فتدرَّج النظم من الفاعل العظيم إلى المخاطب المكرَّم إلى العطية الكبيرة؛ وفي هذا التدرج تشويق يجعل السامع منتظراً لما سيُذكر آخراً، فيقع في نفسه موقعاً أشد.
اختيار «الكوثر» دون «الكثير»: العدول إلى صيغة المبالغة يفيد أن المعطى ليس كثيراً فحسب، بل كثرة خارجة عن المألوف؛ ولو قيل «الخير الكثير» لأمكن أن يُحد بحد، فجاء اللفظ الجامع ليبقى فوق التقدير.
الإشارة التدبرية في تعريف اللفظ: التعريف يُشعر بأن هذا العطاء معهود معروف عند المعطي وإن جهله السامع؛ فكأن في اللفظ إيماء إلى أن ما ادخره الله لنبيه ﷺ أمر مقرر في علمه سبحانه قبل أن يعلمه الخلق؛ وفي هذا تعليم للمؤمن أن ما قُسم له من الخير مكتوب وإن لم يره بعد.
مقابلة الشماتة بالعطية لا بالخصومة: مقام الآية مقام رد، لكن اللفظ لا يحمل خصومة ولا سباباً؛ بل يحمل بشارة؛ وهذا من أرقى ما يُتعلم في أدب الجواب: أن يُرفع المستهزَأ به إلى منزلة تُنسي كلام المستهزئ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار نعم الله عند نزول الأذى؛ فإن أول ما عالج الله به قلب نبيه ﷺ عند الشماتة تذكيره بالعطاء لا بالانتقام؛ فمن أراد سكينة القلب عند الطعن فليعدد ما عنده لا ما فُقد منه.
التسليم بأن قسمة الله للعبد أحكم من اختياره لنفسه؛ فقد يُمنع العبد ما تعلقت به نفسه ويُعطى ما هو أبقى وأنفع، ولا يدرك ذلك إلا بعد حين.
الإيمان بالحوض وما ورد فيه من صفة، وسؤال الله أن يُسقى المؤمن منه شربة لا يظمأ بعدها؛ وهذا من الغيب الذي يزيد المؤمن يقيناً وشوقاً.
الحذر من قياس فضل الرجال بامتداد أنسابهم أو كثرة أعدادهم؛ فميزان الله غير ميزان الناس، وقد يكون أعظم الناس أثراً أقلهم عدداً في زمانه.
تربية الداعية على أن يكون جوابه عن الأذى عملاً صالحاً يُرفع، لا مقابلة بالمثل تُخفض؛ فإن الأثر الباقي أفصح من كل رد.