الرعد
إحاطة العلم الإلهي بما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال، استواء السر والعلن، المعقبات الحافظة للإنسان بأمر الله، قانون التغيير السنني الخالد: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾، آيات البرق خوفاً وطمعاً، إنشاء السحاب الثقال، تسبيح الرعد بحمده وخيفة الملائكة، إرسال الصواعق وإهلاك المجادلين، وسجود من في السماوات والأرض لله طوعاً وكرهاً وظلالهم بالغدو والآصال.
«الجامع لأحكام القرآن»(ج ٩، ص ٢٨٦)«وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِي حَمْلِهَا كَانَ ذَلِكَ نُقْصَانًا فِي وَلَدِهَا، فَإِنْ زَادَتْ عَلَى التِّسْعَةِ كَانَ تَمَامًا لِمَا نَقَصَ، وَعَنْهُ: الْغَيْضُ مَا تُنْقِصُهُ الْأَرْحَامُ مِنَ الدَّمِ، وَالزِّيَادَةُ ما تزداد منه.»
«جامع البيان»(ج ١٣، ص ٤٤٤)«يقولُ: وما تَنْقُصُ الأرحامُ من حملِها في الأشهرِ التسعةِ، بإرسالِها دمَ المحيض، وما تزدادُ في حملِها على الأشهرِ التسعةِ، لتمامِ ما نقَص من الحملِ في الأشهرِ التسعةِ، بإرسالِها دمَ المحيضِ.»
«التبيان في إعراب القرآن»(ج ٢، ص ٧٥٢)«قوله تعالي: (قبل الحسنة) : يجوز ان يكون ظرفا ليستعجلونك ; وان يكون حالا من السيئة مقدرة. و (المثلات) بفتح الميم، وضم الثاء، واحدتها كذلك. يقرا باسكان التاء ; وفيه وجهان ; احدهما: انها مخففة من الجمع المضموم فرارا من ثقل الضمة مع توالي الحركات.»
«التحرير والتنوير»(ج ١٣، ص ٩٧)«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْغَيْضُ مُسْتَعَارًا لِعَدَمِ التَّعَدُّدِ. وَالِازْدِيَادُ: التَّعَدُّدُ أَيْ مَا يَكُونُ فِي الْأَرْحَامِ مِنْ جَنِينٍ وَاحِدٍ أَوْ عِدَّةِ أَجِنَّةٍ وَذَلِكَ فِي الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ. وَجُمْلَةُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى. فَالْمُرَادُ بِالشَّيْءِ الشَّيْءُ مِنَ الْمَعْلُومَاتِ.»
عرض أول ٦ آيات من أصل ٨ — اقرأ المقطع كاملاً في المصحف الشريف
افتتاح السورة بالحروف المقطعة ﴿المر﴾ والتنويه بأن المنزل من الرب هو الحق، براهين التوحيد الكونية: رفع السماوات بغير عمد مرئية، استواء العرش، تسخير الشمس والقمر لأجل مسمى، مد الأرض وجعل الرواسي والأنهار وزوجين اثنين، آية القطع المتجاورات في الأرض تسقى بماء واحد وتفاضل الثمرات، استنكار عجب المشركين من البعث بعد أن يصيروا تراباً، وتذكيرهم بسلف المثلات وحلم الله.
تسفيه عبادة أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، والمقابلة بين الأعمى والبصير والنور والظلمات، المثل المائي العظيم: إنزال المطر وسيلان الأودية بقدرها واحتِمال السيل زبداً رابياً يذهب جفاء ويبقى ما ينفع الناس في الأرض، المثل الناري: ما يوقدون عليه في النار لابتغاء حلية أو متاع وزبده، مصفوفة صفات أولي الألباب الثمانية وجزاؤهم بعقبى الدار وتحية الملائكة ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾، مقابل صفات الفاسقين الناكثين، وتقرير طمأنينة القلوب بذكر الله ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ وبشارة ﴿طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾.
إرسال النبي ﷺ في أمة قد خلت من قبلها أمم ليتلو الوحي في حين يكفرون بالرحمن، عظمة القرآن وقدرته التكوينية ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾، تسلية النبي ﷺ بالاستهزاء بالرسل من قبله والإملاء للكافرين ثم أخذهم، بيان صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها، وتنزيل القرآن حكماً عربياً محكماً.
إرسال الرسل بشراً لهم أزواج وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله، لكل أجل كتاب، بؤرة المحو والإثبات في أم الكتاب: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾، رؤية إنقاص الأرض من أطرافها وحكم الله الذي لا معقب لحكمه، فضح مكر الذين من قبلهم، والشهادة الإلهية الخاتمة لرسالة محمد ﷺ: ﴿قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.