الرعد
تسفيه الشركاء العاجزين، وضرب المثلين الكونيين الرائعين: مثل ماء السيل والزبد الرابي الذي يذهب جفاء، ومثل خبث المعادن المنصهرة الذي يُرمى ويبقى الجوهر النقي النافع، ثم تفصيل صفات أولي الألباب الثمانية وبشارتهم بعقبى الدار وتحية الملائكة ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾، مقابل لعنة الفاسقين الناكثين للعهود، وإعلان طمأنينة القلوب بذكر الله وبشارة طوبى وحسن المآب.
«جامع البيان»(ج ١٣، ص ٤٩٣)«والاصال جمع اصل، والاصل: جمع اصيل، والاصيل: هو العشي، وهو ما بين العصر الي مغرب الشمس؛ قال ابو ذؤيب (¬١). لعمري لانت البيت اكرم اهله … واقعد (¬٢) في افيائه (¬٣) بالاصائل القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا﴾.»
«جامع البيان»(ج ١٣، ص ٤٩٣)«فقال له: قلْ يا محمدُ: ربُّها الذي خلَقَها وأنشأَها، هو الذي لا تَصْلُحُ العبادةُ إلا له، وهو اللَّهُ.»
«جامع البيان»(ج ١٣، ص ٤٩٣)«فقال له: قلْ يا محمدُ: ربُّها الذي خلَقَها وأنشأَها، هو الذي لا تَصْلُحُ العبادةُ إلا له، وهو اللَّهُ. ثم قال: فإذا أجابوك بذلك، فقُلْ لهم: أفَاتَّخَذْتم مِن دونِ ربِّ السماواتِ والأرضِ أولياءَ لا تَمْلِكُ لأنفسِها نفعًا تَجْلِبُه إلى نفسِها، ولا ضَرًّا تَدْفَعُه عنها، وهى إذ لم تَمْلِكْ ذلك لأنفسِها، فمِنْ مِلكِهِ لغيرِها أبعدُ (¬٤)، فعبَدتُموها وترَكتُم عبادةَ مَن بيدِه النفعُ والضَّرُّ، والحياةُ والموتُ، وتدبيرُ (¬٥) الأشياءِ كلِّها!»
«إعراب القرآن وبيانه»(ج ٥، ص ١٠٨)«الهمزة للاستفهام الانكاري التهكمي والفاء عاطفة على محذوف كأن في الكلام تقديرا بين الهمزة والفاء تقديره قل أأقررتم بالجواب المذكور فاتخذتم، وقد تقرر هذا كثيرا، واتخذتم فعل وفاعل ومن دونه حال لأنه كان في الأصل صفة لأولياء وأولياء مفعول به وجملة لا يملكون صفة ولأنفسهم حال أو بالنفع والضر على أنهما مصدر ان ونفعا مفعول به ولا ضرا عطف عليه.»
عرض أول ٦ آيات من أصل ١٤ — اقرأ المقطع كاملاً في المصحف الشريف