تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ
تنزل الملائكة ومعهم جبريل في ليلة القدر، بإذن ربهم وأمره، وينزلون بكل أمر.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فنزلت ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة﴾ [النساء: ١٧٦] وقد ذكرنا معني الكلالة وحكم الاية في اول السورة، وفي هذه الاية بيان حكم ميراث الاخوة للاب والام وللاب.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القدر مدنية في قول اكثر المفسرين، قال علي بن الحسين بن واقد: هي اول سورة نزلت بالمدينة، وروي شيبان عن قتادة انها مكية، وهي رواية نوفل ابن ابي عقرب عن ابن عباس وهي مائة واثنا عشر حرفا وثلاثون كلمة وخمس ايات اخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثني ابو العباس محمد بن موسي الدقاق الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني [عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ وَيُؤَمِّنُونَ عَلَى دُعَاءِ النَّاسِ، إِلَى وَقْتِ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٣٣): «وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ: أَنَّ الرُّوحَ صِنْفٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، جُعِلُوا حَفَظَةً عَلَى سَائِرِهِمْ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا يَرَوْنَهُمْ، كَمَا لَا نَرَى نَحْنُ الْمَلَائِكَةَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُمْ أَشْرَفُ الْمَلَائِكَةِ. وَأَقْرَبُهُمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
{تَنَزَّلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وأصله «تتنزل.» بتاءين، حُذفت إحداهما تخفيفاً على عادة العرب في نحو {تَذَكَّرُونَ} و{تَنَاصَرُونَ}. وصيغة «تفعّل.» تفيد التدرج والتكلف والتتابع؛ فليس النزول دفعة واحدة بل أفواجاً متتابعة.
{الْمَلَائِكَةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «مَلَك.»، وأصله عند جمهور اللغويين من «الألوكة.» وهي الرسالة، فالملك رسول.
{بِإِذْنِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَنَزَّلُ}، والباء للملابسة أو السببية، وهو مضاف. و«الإذن.» في اللغة: الإعلام بالإباحة والتمكين؛ وأصله من «الأذن.» لأنه ما يُلقى في السمع.
{رَبِّهِم}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، و«هم.» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
{أَمْرٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة والتنوين؛ و«الأمر.» يطلق على الشأن والحال، وعلى الطلب المقابل للنهي؛ والمراد هنا الأول على قول الجمهور.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرُّوحُ: هُوَ جِبْرِيلُ، أَيْ يَنْزِلُ جِبْرِيلُ فِي الْمَلَائِكَةِ. وَمَعْنَى بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أَن هَذَا التنزل كَرَامَةٌ أَكْرَمَ اللَّهُ بِهَا الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ أَنْزَلَ لَهُمْ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ جَمَاعَاتٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ وَفِيهِمْ أَشْرَفُهُمْ وَكَانَ نُزُولُ جِبْرِيلَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ لِيَعُودَ عَلَيْهَا مِنَ الْفَضْلِ مِثْلَ الَّذِي حَصَلَ فِي مُمَاثَلَتِهَا الْأُولَى لَيْلَةَ نُزُولِهِ بِالْوَحْيِ فِي غَارِ حِرَاءٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارع فِي قَوْله: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ هَذَا التَّنَزُّلَ مُتَكَرِّرٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ. وَذِكْرُ نِهَايَتِهَا بِطُلُوعِ الْفَجْرِ لَا أَثَرَ لَهُ فِي بَيَانِ فَضْلِهَا فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ إِدْمَاجٌ لِلتَّعْرِيفِ بِمُنْتَهَاهَا لِيَحْرِصَ النَّاسُ عَلَى كَثْرَةِ الْعَمَلِ فِيهَا قبل انتهائها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّنَوَاتِ لَاقْتَصَرَ عَلَى بَيَانِ فَضْلِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ الْأُولَى وَلَمَا كَانَتْ حَاجَةٌ إِلَى تَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ فِيهَا، وَلَا إِلَى تَعْيِينِ مُنْتَهَاهَا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: انها الليلة السابعة والعشرون، واستدل هذا القائل بان سورة القدر ثلاثون كلمة، وقوله: "سلاما" هي اشارة الي الليلة، وهي الكلمة السابعة والعشرون من السورة. ومن العجيب جدا: قول من قال: انها كانت خاصة لرسول الله ﷺ فرفعت بموته. قوله: (من الف شهر (٣) قيل: من الف شهر تقدم ذكره ، وهو: ان النبي ﵇ قال: " كان في بني اسرائيل رجل حمل السلاح، فجاهد الف شهر" وتمني ان يكون ذلك في امته، فانزل الله هذه الايات وقيل: (خير من الف شهر) ليس فيه ليلة القدر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾ استئناف مبين لمناط فضلها علي تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبا ما قيل في شان الروح علي التفصيل وقيل هم خلق من الملائكة لا يراهم الملائكة الا تلك الليلة اي تتنزل الملائكة والروح في تلك الليلة من كل سماء الي الارض او الي السماء الدنيا ﴿باذن ربهم﴾ متعلق بتنزل او بمحذوف هو حال من فاعله اي ملتبسين باذن ربهم.»
صيغة التفعّل الدالة على التتابع: لم يقل «تنزل.» بالتخفيف ولا «نزلت.»؛ بل جاء بصيغة تفيد النزول شيئاً بعد شيء؛ فترتسم صورة أفواج متلاحقة لا هبوط واحد؛ وهو أدل على الكثرة والازدحام الذي أشار إليه اسم «القدر.» بمعنى الضيق.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القدر مختلف فيها، وهي خمس ايات [(انا انزلناه في ليلة القدر (١) وما ادراك ما ليلة القدر (٢) ليلة القدر خير من الف شهر (٣) تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر (٤) سلام هي حتي مطلع الفجر)] ١ - ٥ [.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ﴿تنزل الملائكة﴾ الي السماء الدنيا او الي الارض ﴿والروح﴾ جبريل او خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة الا تلك الليلة او الرجمة ﴿فيها باذن ربهم من كل امر﴾ اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمكن أن يراد منه التكثير. وأن المراد أن أقل عدد تفضله هذه الليلة هو هذا العدد. فيكون المعنى: أن هذه الليلة تفضل الدهر كله. ثم ذكر- سبحانه- بعد ذلك مزية أخرى لهذه الليلة المباركة فقال: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٦٤): «والروح: هو جبريل، وذكره بخصوصه بعد ذكر الملائكة، من باب ذكر الخاص بعد العام، لمزيد الفضل، واختصاصه بأمور لا يشاركه فيها غيره. وقوله- سبحانه- بِإِذْنِ رَبِّهِمْ متعلق بقوله: تَنَزَّلُ، والباء للسببية، أى: يتنزلون بسبب إذن ربهم لهم في النزول.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٦٤): «والثاني: أنها بمعنى الباء، أى: تنزل بكل أمر قضاه الله- تعالى- فيها من موت وحياة ورزق. وليس المراد أن تقدير الله لا يحدث إلا في تلك الليلة بل المراد إظهار تلك المقادير لملائكته.»
التفسير الوسيط١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار حضور الملائكة في مجالس الذكر والطاعة؛ فإن هذا الاستحضار يورث الحياء ويمنع من الغفلة والاسترسال في اللغو.
تعظيم الإذن الإلهي في كل عمل؛ فلا يقدم العبد على شيء حتى ينظر أفي المأذون فيه هو أم في الممنوع؛ اقتداء بحال الملائكة.
الرضا بالمقادير المكتوبة والتوجه إلى الله بالدعاء أن يجعل ما يُقدّر خيراً؛ فإن الليلة ليلة تقدير، والدعاء من جملة الأسباب المقدرة.
تطهير القلب والبيت والمجلس في مواسم الرحمة؛ فإن ما يليق بمنازل الملائكة ليس هو ما يليق بمجالس الغفلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحق: ﴿تنزل الملائكة﴾ [القدر: ٤] اذن فكلمة «انزل.» مقصورة علي الله، انما كلمة «نزل.» تاتي من الملائكة، و «نزل.» تاتي من الروح الامين الذي هو «جبريل.» ، فكان كلمة «انزل.» بهمزة التعدية،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم﴾ الروح: جبريل؛ في تفسير السدي ﴿من كل امر﴾ يعني: بكل امر؛ في تفسير السدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم ان من احياها فكانما عبد الله تعالي نيفا وثمانين سنة، ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة، ومن احيا الشهر لينالها بيقين فكانه احيا ثلاثين قدرا، يروي انه يجاء يوم القيامة بالاسرائيلي الذي عبد الله اربعمائة سنة، ويجاء برجل من هذه الامة، وقد عبد الله اربعين سنة ف.»
«فيقول الله ﷿: قسم على أموات أمة محمد ﷺ. فيقسم حتى يستغرقهم فيقول: يا رب بقي من الرحمة كثير فما أصنع به؟ فيقول ﷾ قسمه على الكفار فيقسمه عليهم فمن أصابه منهم شيء من تلك الرحمة مات على الإيمان. بِإِذْنِ رَبِّهِمْ متعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال من فاعله أي ملتبسين بإذن ربهم أي بأمره ﷿، والتقييد بذلك لتعظيم أمر تنزلهم.»
«أما قوله تعالى: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ [المسألة الأولى] فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مُشْتَاقِينَ إِلَيْنَا، فَإِنْ/ قِيلَ: كَيْفَ يَرْغَبُونَ إِلَيْنَا مَعَ عِلْمِهِمْ بِكَثْرَةِ مَعَاصِينَا؟»
«فتأمل ولا تغفل. وقوله تعالى تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها استئناف مبين لمناط فضلها على تلك المدة المديدة فضمير فيها لليلة وزعم بعضهم أن الجملة صفة لألف شهر والضمير لها وليس بشيء، وجوّز بعضهم كون الضمير للملائكة على أن الرُّوحُ مبتدأ لا معطوف على الْمَلائِكَةُ وفِيها خبره لا متعلق ب تَنَزَّلُ والجملة حال من الْمَلائِكَةُ وهو خلاف الظاهر.»
«تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ» بتخفيف التاء بحذف التاء الثانية تخفيفاً.
قراءة التخفيف تصف يسر النزول وسرعته، وقراءة التشديد تفيد كثرة أفواج الملائكة وتدفق أنوار السلام والبركة في ليلة القدر.