لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
بيانٌ لفضل ليلة القدر، وأن العمل الصالح فيها أعظم ثواباً من العمل في ألف شهرٍ لا ليلة قدر فيها.
هذا هو الجواب المنتظر بعد التفخيم، وفيه بيان لطرف من قدر هذه الليلة بمقياس يدركه المخاطب وهو مقياس الزمن. والمعنى عند جمهور المفسرين: أن العمل الصالح في هذه الليلة الواحدة خير عند الله وأعظم أجراً من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر؛ والألف شهر ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في المفاضلة، ومدارها على أن التفضيل واقع في الأجر والبركة لا في مجرد امتداد الزمان. وذكر بعض المفسرين في سبب هذا التخصيص أن النبي ﷺ ذُكر له رجل من بني إسرائيل حمل السلاح في سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك واستقلوا أعمالهم في جنب أعمار من مضى، فأعطاهم الله هذه الليلة عوضاً؛ وهذا مروي عند أهل التفسير في تعليل المقدار، والمعتمد في تقرير الفضل هو نص الآية نفسها. ويشهد لثمرة هذا الفضل عملاً ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الصوم ومسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لاقتلنه، فانزل الله ﷿ ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾ حتي بلغ هذه الاية ﴿لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة، فليدع ناديه، سندع الزبانية﴾ فجاء النبي ﷺ فصلي، فقيل: ما يمنعك؟ قال: قد اسود ما بيني وبينه من الكتائب، قال ابن عباس: والله لو تحرك لاخذته الملائكة والناس ينظرون اليه. وقال ابن جرير : حدثنا ابن عبد الاعلي.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «شدد التاء. وقرا طلحة بن مصرف وابن السميقع، بضم التاء علي الفعل المجهول. وقرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرئ. وروي عن ابن عباس ان معناه: من كل ملك، وتاولها الكلبي علي ان جبريل ينزل فيها مع الملائكة، فيسلمون علي كل امرئ مسلم. (فمن) بمعني علي.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسميت ليلة القدر من تقدير الامور فيها او من القدر بمعني الشرف، ويترجح الاول بقوله فيها يفرق كل امر حكيم وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها، قال بعضهم: كل ما قال فيه ما ادراك فقد علمه النبي ﷺ وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلمه ليلة القدر خير من الف شهر معناه ان من قامها كتب الله له اجر العبادة في الف شهر، قال بعضهم يعني في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ النَّاسُ: لَا أَحَدَ يُدْرِكُ مَنْزِلَةَ هَذَا الْمَلِكِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مِنْ شُهُورٍ ذَلِكَ الْمَلِكِ، فِي الْقِيَامِ وَالصِّيَامِ وَالْجِهَادِ بِالْمَالِ وَالنَّفْسِ وَالْأَوْلَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى مُلْكَ بني أميةَ. قال القاسمُ: فحسبنا مُلْكَ بني أميةَ، فإذا هو ألفُ شهرٍ (¬١). وأشبهُ الأقوال في ذلك بظاهرِ التنزيلِ قولُ مَن قال: عملٌ في ليلةِ القَدْرِ خَيرٌ مِن عملِ ألفِ شهرٍ ليس فيها ليلةُ القَدْرِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: معنى ذلك أنَّ ليلةَ القدرِ خيرٌ مِن ألفِ شهرٍ ليس فيها ليلةُ القدر.»
{خَيْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال، وأصله «أخير.»؛ ومثله «شر.» أصله «أشر.». ولزوم الإفراد والتذكير فيه مع كون المخبر عنه مؤنثاً جارٍ على قاعدة اسم التفضيل المجرد من الألف واللام والإضافة.
{مِّنْ}: حرف جر لابتداء الغاية في المفاضلة، متعلق بـ {خَيْرٌ}، وهي «من.» التفضيلية الداخلة على المفضول.
{أَلْفِ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف. و«الألف.» في اللسان العربي عقد عددي جامع، تُبنى عليه الكثرة؛ ومنه سُمّي الجمع الكثير «الآلاف.».
{شَهْرٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وجاء مفرداً لأن تمييز المائة والألف مفرد مجرور. و«الشهر.» مشتق من الشهرة والظهور؛ لأن مطلع الهلال يُشهر به دخوله فيُعرف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ليلة القدر خير من الف شهر بيان اول لشيء من الابهام الذي في قوله: وما ادراك ما ليلة القدر [القدر: ٢] مثل البيان في قوله: وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام [البلد: ١٢، ١٤] الاية. فلذلك فصلت الجملة لانها استئناف بياني، او لانها كعطف البيان. وتفضيلها بالخير علي الف شهر.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة القدر ﷽ انا انزلناه في ليلة القدر «انا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٩): «فَلِذَلِكَ فُصِلَتِ الْجُمْلَةُ لِأَنَّهَا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ، أَوْ لِأَنَّهَا كَعَطْفِ الْبَيَانِ. وَتَفْضِيلُهَا بِالْخَيْرِ عَلَى أَلْفِ شَهْرٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنّ الرجل فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر، فأعطوا»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَقَدْ قِيلَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَازِنٍ نَعْرِفُهُ وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ ثِقَةٌ وَيُوسُفُ بْنُ سَعْدٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ اهـ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ٣] ليلة القدر خير من الف شهر (٣) بيان اول لشيء من الابهام الذي في قوله: وما ادراك ما ليلة القدر [القدر: ٢] مثل البيان في قوله: وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام [البلد: ١٢، ١٤] الاية. فلذلك فصلت الجملة لانها استئناف بياني، او لانها كعطف البيان.»- الإتيان بـ {خَيْرٌ} دون «مثل.» أو «تعدل.»: لفظ التفضيل يقتضي مجاوزة المقيس عليه لا مساواته؛ فأفاد أن الليلة فوق الألف شهر لا في منزلتها؛ وهذا أعظم في الترغيب.
إطلاق التفضيل بلا تقييد بجهة: لم يقل «خير في الأجر.» ولا «خير في البركة.»؛ فبقي وجه الخيرية شاملاً لكل ما يُتصور فيه الخير من مغفرة وقبول وتنزل رحمة؛ وهو من الإيجاز الذي يفتح المعنى ولا يحصره.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القدر * * * قوله: (ليلة القدر خير من الف شهر (٣) مستعملة للعبادة والاحياء. خص الله بها نبيه ﷺ وامته حين جعل اعمارهم قصيرة، فاعطاهم فضل هذه الليلة ليبلغوا بها وحدها فوق ما بلغ الامم السالفة في طول اعمارهم، جودا، وكرما.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصف النائم لاستراحة النفس، وان كان لا يخلو من ان يدخل في العبادة، من حيث انه استعداد لها، ويد عليه قوله تعالي: ﴿ليلة القدر خير من الف شهر﴾ [القدر: ٣]. ويمكن ان يقال: القلة في الحقيقة صفة للحاصل في النصف، ثم اعتبرت صفة للنصف، كقولهم: نهاره صائم وليله قائم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- تعالى- علام الغيوب. ثم- بين- سبحانه- مظاهر فضلها فقال: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أى: ليلة القدر أفضل من ألف شهر، بسبب ما أنزل فيها من قرآن كريم يهدى للتي هي أقوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٦٤): «ويخرج الناس من الظلمات إلى النور، وبسبب أن العبادة فيها أكثر ثوابا، وأعظم فضلا من العبادة في أشهر كثيرة ليس فيها ليلة القدر. والعمل القليل قد يفضل العمل الكثير، باعتبار الزمان والمكان، وإخلاص النية، وحسن الأداء، ولله- تعالى- أن يخص بعض الأزمنة والأمكنة والأشخاص بفضائل متميزة. والتحديد بألف شهر يمكن أن يكون مقصودا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بمطلع الفجر: طلوعه وبزوغه. أى: هذه الليلة يظلها ويشملها السلام المستمر، والأمان الدائم، لكل مؤمن يحييها في طاعة الله- تعالى- إلى أن يطلع الفجر، أو هي ذات سلامة حتى مطلع الفجر، أو هي سالمة من كل أذى وسوء لكل مؤمن ومؤمنة حتى طلوع الفجر. هذا وقد أفاض العلماء في الحديث عن فضائل ليلة القدر، وعن وقتها.»
التفسير الوسيط١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
الحرص على قيام هذه الليلة بالصلاة والتلاوة والدعاء والاستغفار؛ فإن الأجر فيها لا يُعوَّض بطول عمل في غيرها.
استصحاب نية الإيمان والاحتساب في العمل؛ فقد علّق النبي ﷺ المغفرة عليهما، فلا يكفي مجرد السهر والحركة الظاهرة.
تعويد النفس على النظر إلى بركة الوقت لا إلى امتداده؛ فرب ساعة صدق تسبق أعواماً من العمل الفاتر.
ترك الاستقلال للعمل والاغترار بكثرته؛ فمن رأى أن ليلة واحدة تعدل عمراً علم أن الأمر بيد الله وأن التوفيق منّة لا استحقاق.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ هي خارجة عن مدارك عالم الناسوت ومشاعر سكانه مطلقا ثم بينها سبحانه علي مقتضي افهام البشر ومداركهم فقال ليلة القدر خير من الف شهر من ايام عالم الشهادة ولياليه اذ تنزل الملائكة اي سكان السواد الاعظم اللاهوتي والروح الامين المدبر لامور ارواح اشباح عالم الناسوت فيها اي في تلك الليلة ونزولهم فيها انما هو باذن ربهم الذي يامرهم بالنزول فيها ومع كل منهم من كل امر من الامور الالهية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال: بالعلامة التي اخبرنا رسول الله ﷺ وفي الشمس من صبيحتها انها تطلع يومئذ لا شعاع لها.»
«مشهودة يشهدها الخاص والعام من ذكر وأنثى وصغير وكبير بصير وضرري، وتصل بركتها إلى الأحياء والأموات وليلة القدر غير معينة فلا ينتفع بها إلّا قليل إلى غير ذلك. وأجاب هؤلاء عن الآية بأنه لما أريد فيها أنها خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر كما قال قتادة وغيره فليرد أيضا أنها خير من ألف شهر ليس فيها ليلة جمعة، ويدل للأمرين أن أكثر أسباب النزول السابقة تدل على أن المراد بالشهور شهور من تقدمنا وهي ليس فيها ليلة قدر ولا ليلة جمعة.»
«طَعَنَ الْقَاضِي فِي هَذِهِ الْوُجُوهِ فَقَالَ: مَا ذُكِرَ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فِي أَيَّامِ بَنِي أُمَيَّةَ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يَذْكُرُ فَضْلَهَا بِذِكْرِ أَلْفِ شَهْرٍ مَذْمُومَةٍ، وَأَيَّامُ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَتْ مَذْمُومَةً. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الطَّعْنَ ضَعِيفٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَيَّامَ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَتْ أَيَّامًا عَظِيمَةً بِحَسَبِ السَّعَادَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ، فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يقول الله تعالى إِنِّي: أَعْطَيْتُكَ لَيْلَةً هِيَ فِي السَّعَادَاتِ الدِّينِيَّةِ أَفْضَلُ مِنْ تِلْكَ السَّعَادَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ.»
«الصلاة والسلام أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله تعالى ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم وذكره الإمام مالك في الموطأ وقد سمعت ما يدل على أن الألف إشارة إلى ملك بني أمية وكان على ما قال القاسم بن الفضل ألف شهر لا يزيد يوم ولا ينقص يوم على ما قيل ثمانين سنة وهي ألف شهر تقريبا لأنها ثلاثة وثمانون سنة وأربعة أشهر، ولا يعكر على ذلك ملكهم في جزيرة الأندلس بعد لأنه ملك يسير في بعض أطراف الأرض وآخر عمارة العرب ولذا لم يعد من ملك منهم هناك من خلفائهم.»