بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا استفهام خرج عن حقيقته إلى التفخيم والتعظيم؛ والمعنى عند أئمة التفسير: وأيّ شيء أعلمك يا محمد ما ليلة القدر؟ أي إن شأنها أعظم من أن يبلغه علمك لولا أن الله أعلمك به. وقد قرر أهل العلم بأساليب القرآن قاعدة مطردة في الفرق بين صيغتين: كل ما جاء في التنزيل بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعقبه الله ببيانه للنبي ﷺ، وكل ما جاء بلفظ {وَمَا يُدْرِيكَ} فقد طُوي علمه ولم يُبيَّن؛ كقوله: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية هذا الوجه في الفرق بين الصيغتين. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا التركيب من مصطلحات القرآن في تهويل شأن ما بعده، وأنه يقتضي أن المستفهَم عنه بلغ من العظم مبلغاً لا تناله المدارك بالنظر المجرد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، تفصل بين الخبر المتقدم والتفخيم اللاحق.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على {مَا}. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. وأصل المادة من «درى يدري» إذا علم بضرب من الحيلة والتلطف في طلب العلم؛ ولذلك قيل: لا يقال «درى» فيما علمه الله؛ فالدراية علم يُتوصل إليه بالنظر والتأمل، وهذا هو موضع النفي هنا.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني في محل رفع مبتدأ.
{لَيْلَةُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ وقيل: {مَا} مبتدأ و{لَيْلَةُ الْقَدْرِ} خبره، والوجهان جائزان.
{الْقَدْرِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والجملة الاستفهامية الثانية {مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ} في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}؛ لأنه من أفعال القلوب المعلّقة عن العمل بالاستفهام.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية من السورة موقع الفاصل بين الإجمال والتفصيل. فلما ذكر في الآية الأولى أن الإنزال كان في ليلة القدر، وكان اسم الليلة مشعراً بفضل مبهم، احتيج إلى ما يهيئ النفس لتلقي البيان؛ فجاء الاستفهام التفخيمي يقطع على العقل أن يقدّر الفضل بمقاييسه المعتادة، ويعلّق قلبه بجواب لم يأت بعد. وهذا من أدق أساليب البناء الخطابي: أن يُحدث في السامع فراغاً قبل أن يملأه. ثم إن هذا التعليق لم يطل، بل جاء الجواب في الآية التالية مباشرة؛ فكان الإبهام بمقدار ما يوقظ لا بمقدار ما يُتعب. وتكرار لفظ {لَيْلَةُ الْقَدْرِ} في هذه الآية مع إمكان الإضمار — أن يقال: وما أدراك ما هي — من تمام هذا البناء؛ إذ الإظهار في موضع الإضمار يثبّت الاسم في السمع ويزيده مهابة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف ينفى عن النبي ﷺ الدراية بليلة القدر وهو المبلِّغ عن الله، وقد أخبر عنها بما لم يخبر به أحد؟

الدفع والبيان: النفي هنا ليس نفياً للعلم مطلقاً، وتقريره من وجهين:

أن المنفي هو العلم الحاصل بالنظر والاجتهاد الذاتي، وهو مقتضى مادة «الدراية» كما تقدم؛ فالمعنى: ما كان لك أن تبلغ قدرها بعقلك لولا الوحي. وهذا تقرير لمصدر العلم لا قدح في العالم.
أن السياق سياق تفخيم لا سياق إخبار عن حال المخاطب؛ فالمقصود بالكلام تعظيم الليلة في نفوس السامعين، والخطاب للنبي ﷺ ومعه أمته؛ فمن بلغ من العظم أن يقال لأعلم الخلق بالله: وما أدراك ما هو، فهو فوق كل تقدير.

إشكال ثانٍ: إذا كان الجواب سيأتي في الآية بعدها، فما فائدة الاستفهام أصلاً؟ أليس ذكر الفضل مباشرة أوجز؟
الدفع والبيان: الإيجاز مطلوب حيث يكون المقصود مجرد الإفهام؛ أما حيث يكون المقصود التعظيم وترسيخ المعنى فإن التمهيد أبلغ من المباشرة؛ ووجه ذلك:

أن الخبر إذا سبقه تشويق وقع في النفس موقعاً أرسخ؛ فالنفس تحفظ ما طلبته أكثر مما أُلقي إليها ابتداءً.
أن الاستفهام أفاد معنى زائداً لا يفيده الخبر وحده، وهو أن ما سيُذكر من الفضل ليس هو كل الفضل، بل هو طرف منه؛ لأن الآية نفت الإحاطة أولاً ثم أعطت بعض البيان؛ فبقي وراء المذكور ما لا يُدرك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
خروج الاستفهام إلى التفخيم: لم يُرد بالسؤال طلب الجواب من المخاطب، بل تهويل شأن المسؤول عنه؛ وهذا من أبلغ ما يُستعمل فيه الاستفهام في كلام العرب؛ إذ يجعل السامع شريكاً في استشعار العظمة بدل أن يكون متلقياً مجرداً.
الإظهار في مقام الإضمار: أعيد لفظ {لَيْلَةُ الْقَدْرِ} كاملاً مرتين في آيتين متتاليتين وثلاثاً في السورة؛ فتكرار الاسم بجرسه ومعناه يحفر الفضل في الوجدان حفراً لا يبلغه الضمير الخفيف.
اختيار مادة «الدراية» دون «العلم» أو «الشعور»: لأن الدراية علم يُنال بالتلطف والاحتيال والنظر؛ فنفيها نفي لأدق طرق التحصيل البشري؛ فإذا انتفى الأدق انتفى ما دونه من باب أولى.
الإشارة التدبرية: في الآية أدب في مقام الغيب؛ فما طريقه الخبر لا يُقتحم بالعقل؛ والعبد الموفق يقف حيث أوقفه الوحي فلا يزيد ولا يتكلف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم ما عظّمه الله وإن قصر العقل عن إدراك وجه العظمة؛ فالإيمان تصديق بالخبر لا انتظار لإدراك الحكمة.
تربية النفس على تلقي أخبار الغيب بالتسليم لا بالمعارضة؛ فإن أول باب الزيغ محاكمة النصوص إلى القياس العقلي المجرد.
استحضار عظمة الليلة عند إحيائها؛ فإن العمل يعظم بعظم ما يستحضره العامل من قدر وقته وقدر معبوده.
التواضع في طلب العلم والاعتراف بأن مصدره الوحي لا الذكاء؛ فمن نُفيت عنه الدراية في هذا المقام وهو سيد الخلق، فغيره أولى بالافتقار.