قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يلتجئ ويعتصم برب الناس، وهو الذي يقوم بتدبير أمورهم وإصلاح أحوالهم ورعاية شؤونهم؛ ويتبعه تعليم المسلمين أن يستعيذوا به.
افتُتحت السورة بالأمر بالقول كما افتُتحت أختها الفلق وسورتا الإخلاص والكافرون؛ والمعنى عند أئمة التفسير: قل يا محمد ــ ويقول معك كل من بلغه الخطاب ــ ألتجئ وأعتصم وأستجير بربّ الناس. فالاستعاذة عبادة متلقاة عن الوحي في لفظها ووجهتها، لا تُبتكر بالرأي ولا تُطلب عند كاهن ولا ساحر. وقد جاء في فضل هذه السورة وأختها ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه السورة من حديثه رضي الله عنه أن النبي ﷺ أقرأه المعوّذتين ثم قال: «مَا سَأَلَ سَائِلٌ بِمِثْلِهِمَا، وَلَا اسْتَعَاذَ مُسْتَعِيذٌ بِمِثْلِهِمَا.». وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه السورة أن هذه الأوصاف الثلاثة إنما قُدّمت بين يدي الاستعاذة توسلاً إلى الله بها؛ إذ كل وصف منها يقتضي جهة من جهات دفع المستعاذ منه [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن كثير: (اي: اما علم هذا الناهي لهذا المهتدي ان الله يراه، ويسمع كلامه، وسيجازيه علي فعله اتم الجزاء!! ). كلمة في السياق: ١ - راينا ان من مظاهر الطغيان النهي عن الصلاة، وترك الهدي، وترك الامر بالتقوي والتكذيب والاعراض عن دعوة الله ﷿.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «سورة الناس مدنية ﴿قل اعوذ برب الناس﴾ الي اخرها. (المعني: اقرا يا محمد: ﴿قل اعوذ برب الناس﴾ فاثبت " قل " في قراءته كما امر، اي): قل [يا] محمد، استعيذ برب الناس، وهو الله جل ذكره، ﴿ملك الناس﴾، هو الله. وخص الناس بالذكر وهو تعالي جل ذكره رب جميع الخلق وملكهم ، لان بعض الناس كان يعظم بعض الناس تعظيم المؤمنين ربهم، فاعلمهم [الله] انه رب من [يعظمونه] وملكهم [يجري] عليهم [سلطانه] وقدرته.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «ست » ايات .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله تعالي: قل اعوذ برب الناس يقول استعيذ بالله وخالق الناس ويقال: استعيذ بالله الذي هو رازق الخلق، ثم قال ﷿: ملك الناس يعني: خالق الناس ومالكهم وله نفاذ الامر والملك فيهم، ثم قال ﷿: اله الناس يعني: خالق الناس ومعطيهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تَنْبِيهًا عَلَى عِظَمِهِ، وَكَثْرَةِ ضَرَرِهِ. وَالْحَاسِدُ عَدُوُّ نِعْمَةِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «وَإِنَّمَا ذَكَرَ أَنَّهُ رَبُّ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ رَبًّا لِجَمِيعِ الْخَلْقِ لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: لِأَنَّ النَّاسَ مُعَظَّمُونَ، فَأَعْلَمَ بِذِكْرِهِمْ أَنَّهُ رَبٌّ لَهُمْ وَإِنْ عُظِّمُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «تَنْبِيهًا عَلَى عِظَمِهِ، وَكَثْرَةِ ضَرَرِهِ. وَالْحَاسِدُ عَدُوُّ نِعْمَةِ اللَّهِ. قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: بَارَزَ الْحَاسِدُ رَبَّهُ مِنْ خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّهُ أَبْغَضَ كُلَّ نِعْمَةٍ ظَهَرَتْ عَلَى غَيْرِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «وَثَانِيهَا- أَنَّهُ سَاخِطٌ لِقِسْمَةِ رَبِّهِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: لِمَ قَسَمْتَ هَذِهِ الْقِسْمَةَ؟ وَثَالِثُهَا- أَنَّهُ ضَادَّ فِعْلَ اللَّهِ، أَيْ إِنَّ فَضْلَ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، وَهُوَ يَبْخَلُ بِفَضْلِ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب. وفي إثبات لفظ الأمر في المتلوّ دلالة على أن المأمور به هو هذا اللفظ بعينه.
{رَبِّ}: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الربّ.» في اللسان: المالك والسيد والمصلح والمربي والقائم على الشيء بالإصلاح؛ فيجمع معنى الإيجاد والإمداد والتدبير.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان ربك لذو مغفرة): المعني لمن امن بك. (وذو عقاب اليم): لمن كذبك. * * * (ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد (٤٤) (ولو جعلناه قرانا.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الناس قوله تعالي برب الناس اصل الناس عند سيبويه اناس والالف وللام بدل من الهمزة قال ابن الانباري الناس جمع لا واحد له من لفظه بمنزلة الابل والخيل والنعم والبقر والغزاة والقضاة لا واحد لهذه الجموع من الفاظها قال والانسان ليس بواحد الناس.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس اللغة: (الوسواس) اسم بمعني الوسوسة، كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانه صنعته وشغله واريد ذو الوسواس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الْأَمْرِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُعِيذُهُ مِنْ ذَلِكَ فَعَاصِمُهُ فِي نَفْسِهِ مِنْ تَسَلُّطِ وَسْوَسَةِ الْوَسْوَاسِ عَلَيْهِ، وَمُتَمِّمُ دَعْوَتِهِ حَتَّى تَعُمَّ فِي النَّاسِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَهِيَّتِهِ لَهُمْ لِيَتَبَيَّنَ أَنَّ رُبُوبِيَّتَهُ لَهُمْ وَحَاكِمِيَّتَهُ فِيهِمْ لَيْسَتْ كَرُبُوبِيَّةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَحَاكِمِيَّةِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أجمع جميع القرّاء في هذه السورة على إسقاط الألف من ملك بخلاف الفاتحة فاختلفوا فيها كما تقدّم. ٣- روي عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنّ الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس. فكأنه قيل، أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، وهو إلههم ومعبودهم، كما يستغيث بعض الموالي إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالى أمرهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ أَنَّهُ صَارَ عَادَةً لَهُ. وَالْخَنْسُ وَالْخُنُوسُ: الِاخْتِفَاءُ. وَالشَّيْطَانُ يُلَقَّبُ بِ الْخَنَّاسِ لِأَنَّهُ يَتَّصِلُ بِعَقْلِ الْإِنْسَانِ وَعَزْمِهِ مِنْ غَيْرِ شُعُورٍ مِنْهُ فَكَأَنَّهُ خَنَسَ فِيهِ، وَأَهْلُ الْمَكْرِ وَالْكَيْدِ وَالتَّخَتُّلِ خَنَّاسُونَ لِأَنَّهُمْ يَتَحَيَّنُونَ غَفَلَاتِ النَّاسِ وَيَتَسَتَّرُونَ بِأَنْوَاعِ الْحِيَلِ لِكَيْلَا يَشْعُرَ النَّاسُ بِهِمْ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس للسائل ان يسال عن تكرير الناس في فواصل هذه السورة في خمسة مواضع، وهي ست ايات، قد ختمت اواخر خمس منها ب (الناس، وواحدة ب (الخناس) ؟ والجواب عن ذلك " ان يقال: انما اتصف الله تعالي اولا برب الناس، ثم ب (ملك الناس، ثم باله الناس، لحكمة دعت الي ذلك.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ارتباط السورة بما قبلها ركزت سورة الفلق المتقدمة علي الاستعاذة من شرور خارجية كظلام الجهل والشك، ومن شرور المخلوقات ومن شر الغاسق والساحر والحاسد، ثم تكمل سورة الناس بالاستعاذة من شرور الوساوس من داخل النفس.». بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس قوله تعالي: (برب الناس) . اي بالله رب الناس، فحذف الموصوف، وصرح بذكر الناس خمس مرات، وكان القياس ان يصرح بالاسم مرة، ثم يكني عنه، كغيرها من الايات وكغيره من الاسماء، لكن صرح لانفصال كل اية من الاخري، لعدم حرف العطف، وقيل: صرح به تعظيما له وتكرمة. وقيل: لان كل واحد من ذلك غير الاخر ، فان المراد برب الناس، الاطفال، ولفظ الرب المنبيء عن التربية يدل عليه.».
روح المعاني١٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تقدم عند تفسير اول سورة الفلق ان النبيء ﷺ سمي سورة الناس: قل اعوذ برب الناس وتقدم في سورة الفلق انها وسورة الناس تسميان «المعوذتين.» ، و «المشقشقتين.» بتقديم الشينين علي القافين، وتقدم ايضا ان الزمخشري والقرطبي ذكر انهما تسميان «المقشقشين.» بتقديم القافين علي الشينين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) اي: قل- ايها الرسول الكريم- اعوذ والتجئ واعتصم «برب الناس.» اي: بمربيهم ومصلح امورهم، وراعي شئونهم، اذ الرب هو الذي يقوم بتدبير امر غيره، واصلاح حاله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- الجنّة على الناس، لأنهم هم أصل الوسواس، إذ أنهم مختفون عنا، ولا نراهم، كما قال- تعالى-: إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ. فلفظ الجنّة- بكسر الجيم- مأخوذ من الجنّ- بفتح الجيم- على معنى الخفاء والاستتار. والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- أعوذ وأعتصم وأستجير، برب الناس، ومالكهم ومعبودهم الحق، من شر الشيطان الموسوس بالشر، والذي يخنس ويتأخر ويندحر، إذا ما تيقظ له الإنسان، واستعان عليه بذكر الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدأ- سبحانه- بإضافة الناس إلى ربهم، لأن الربوبية من أوائل نعم الله- تعالى- على عباده، وثنى بذكر المالك، لأنه إنما يدرك ذلك بعد أن يصير عاقلا مدركا، وختم بالإضافة إلى الألوهية، لأن الإنسان بعد أن يدرك ويتعلم، يدرك أن المستحق للعبادة هو الله رب العالمين.»
استحضار معنى الربوبية عند الدعاء؛ فإن العبد إذا علم أن الذي يدعوه هو الذي رباه وأنشأه وتولاه في كل أطواره، انقطع عن قلبه اليأس من الإجابة.
تصحيح وجهة الاستعاذة؛ فمن استعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق فقد وضع الطلب في غير موضعه؛ والسورة تسدّ هذا الباب من أوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الاختيار في اشياء، ولم يقل: «مليك الناس.» ؛ لان هذا القول يعني انهم مجبورون علي الايمان، ولا يسعهم غير هذا، ولكن الله جعلهم مختارين في الامور التي هي مناط للتكليف، وغير مختارين في امور هي ليست محلا لهذا. واقول لاي واحد ممن تمردوا علي الايمان؛ فكفروا بالله؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يزعم انهما من كتاب الله فعلية لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وفي نصاب الاحتساب لو انكر اية من القران سوي المعوذتين يكفر انتهي وفي الاكمل عن سفيان بن سختان من قال ان المعوذتين ليستا من القران لم يكفر لتاويل ابن مسعود رضي الله عنه كما في المغرب للمطرزي وقال في هدية المهديين وفي انكار قرانية المعوذتين اختلاف.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قل اعوذ برب الناس﴾ الي قوله ﴿الخناس﴾ قال قتادة: الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم، فاذا ذكر الله خنس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الناس قوله تعالي: من شر الوسواس الخناس. لا يخفي ما بين هذين الوصفين اللذين وصف بهما هذا اللعين الخبيث من التنافي، لان الوسواس كثير الوسوسة ليضل بها الناس، والخناس كثير التاخر والرجوع عن اضلال الناس. والجواب ان لكل مقام مقالا.»
«﴿قل اعوذ﴾ وقريء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ﴿برب الناس﴾ اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أنه تعالى رب جميع المحدثات، ولكنه هاهنا ذَكَرَ أَنَّهُ رَبُّ النَّاسِ عَلَى التَّخْصِيصِ وَذَلِكَ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ وَقَعَتْ مِنْ شَرِّ الْمُوَسْوِسِ فِي صُدُورِ النَّاسِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَعُوذُ مِنْ شَرِّ الْمُوَسْوِسِ إِلَى النَّاسِ بِرَبِّهِمُ الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْهِمْ أُمُورَهُمْ وَهُوَ إِلَهُهُمْ وَمَعْبُودُهُمْ كَمَا يَسْتَغِيثُ بَعْضُ الْمَوَالِي إِذَا اعْتَرَاهُمْ خَطْبٌ بِسَيِّدِهِمْ وَمَخْدُومِهِمْ وَوَالِي أَمْرِهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ أَشْرَفَ الْمَخْلُوقَاتِ فِي الْعَالَمِ هُمُ النَّاسُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمَأْمُورَ بِالِاسْتِعَاذَةِ هُوَ الْإِنْسَانُ، فَإِذَا قَرَأَ الْإِنْسَانُ هَذِهِ صَارَ كَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا رَبِّ يَا مَلِكِي يَا إِلَهِي.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ وقرىء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام كما قرىء فخذ أربعة بِرَبِّ النَّاسِ أي مالك أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم، وأمال الناس هنا أبو عمرو والدوري عن الكسائي وكذا في كل موضع وقع فيه مجرورا مَلِكِ النَّاسِ عطف بيان على ما اختاره الزمخشري جيء به لبيان أن تربيته تعالى إياهم ليست بطريق تربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالى إِلهِ النَّاسِ فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمور سياستهم والتولي لترتيب مبادئ حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي فيهم إحياء وإماتة وإيجادا وإعداما.»
«ولابن سينا هاهنا كلام تتحرج منه الأقلام كما لا يخفى على من ألم به وكان له بالشريعة المطهرة أدنى إلمام. وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالإضافة وقيل لا تكرار فإنه يجوز أن يراد بالعام بعض أفراده فالناس الأول بمعنى الأجنة والأطفال المحتاجين للتربية، والثاني الكهول والشبان لأنهم المحتاجون لمن يسوسهم، والثالث الشيوخ المتعبدون المتوجهون لله تعالى وهو على ما فيه يبعده حديث إعادة الشيء معرفة وإن كان أغلبيا.»
«وقال الفرّاء وجماعة: هو بيان للناس بناء على أنه يطلق على الجن أيضا فيقال كما نقل عن الكلبي: ناس من الجن كما يقال نفر ورجال منهم، وفيه أن المعروف عند الناس خلافه مع ما في ذلك من شبه جعل قسم الشيء قسيما له ومثله لا يناسب بلاغة القرآن وإن سلم صحته، وتعقب أيضا بأنه يلزم عليه القول بأن الشيطان يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس ولم يقم دليل عليه.»
«ومن الناس من حمله على التمثيل وقال في الآية إنها لا تقتضي الدخول كما ينادي عليه البيان الآتي.»
«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» بالالتجاء والاعتصام برب الناس ومليكهم وإلههم من شر الوسواس الخناس.
خاتمة المصحف الشريف بحصن التوحيد واللجوء إلى الرب الملك الإله، ليحفظ العبد في قلبه وإيمانه من نزغات الشيطان ووساوسه.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ