الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
بيانٌ لفعل الوسواس بأنه يلقي في صدور الناس خفيةً من السوء والفحشاء ما يضلها عن طريق الهدى والرشاد.
هذه الآية بيان لعمل المستعاذ منه ومحل أثره؛ والمعنى عند أئمة التفسير: الذي يلقي في صدور الناس ما يفسد عليهم دينهم ودنياهم من الخواطر الرديئة والشكوك والشهوات، إلقاءً خفياً لا يُدرَك بحاسة. وخُصّت الصدور بالذكر لأنها موضع القلوب، والقلب هو محل العقد والإرادة والتصور؛ فمن ملك الصدر ملك ما وراءه من الجوارح. وقد ثبت في بيان قرب هذا العدو من ابن آدم ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الاعتكاف، ومسلم في صحيحه في كتاب السلام، من حديث صفية بنت حيي رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ.»؛ فدلّ على شدة اتصاله ولطف مدخله. وقد بيّن النبي ﷺ علاج هذه الوسوسة حين تعرض في أدق مسائل الاعتقاد، فأخرج البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق، ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ.»؛ فجعل الدواء الالتجاء والإعراض لا المجادلة والاسترسال [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فانتبه رسول الله ﷺ مذعورا، وقال: «يا عائشة اما شعرت ان الله اخبرني بدائي.» ثم بعث رسول الله ﷺ عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البئر كانه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه واسنان من مشطه، واذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة بالابر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الناس [مدنية] [١] قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) ، يعني الشيطان يكون مصدرا واسما، قال الزجاج: يعني الشيطان اذا ذا الوسواس الخناس الرجاع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: [أَنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ]. وَهَذَا يُصَحِّحُ مَا قَالَهُ مُقَاتِلٌ.»
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ{الْوَسْوَاسِ}؛ وقيل: بدل منه؛ وقيل: في محل نصب على الذم بفعل محذوف تقديره «أذمّ.».
{يُوَسْوِسُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الموصول؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والفعل رباعي مجرد على وزن «فَعْلَل.»، وهو لازم لا يتعدى بنفسه؛ ولذلك عُدّي هنا بحرف الجر.
{صُدُورِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الصدر.» في اللسان: أعلى مقدَّم كل شيء؛ ومنه «صدر المجلس.» و«صدر الوادي.»؛ ويُطلق على موضع القلب من البدن؛ وسُمّي به لتقدمه وشرفه.
وتعدية الفعل بـ{فِي} دون «إلى.»: أفادت أن الوسوسة تقع مستقرة في الصدر لا واصلة إليه من خارج فحسب؛ فالظرفية أبلغ في تصوير النفوذ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رُتِّبَتْ أَوْصَافُ اللَّهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى النَّاسِ تَرْتِيبًا مُدَرَّجًا فَإِنَّ اللَّهَ خَالِقُهُمْ، ثُمَّ هُمْ غَيْرُ خَارِجِينَ عَنْ حُكْمِهِ إِذَا شَاءَ أَنْ يتَصَرَّف فِي شؤونهم، ثُمَّ زِيدَ بَيَانًا بِوَصْفِ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا تَكْرِيرُهُ الْمَرَّةَ الثَّالِثَةَ بِقَوْلِهِ: فِي صُدُورِ النَّاسِ فَهُوَ إِظْهَارٌ لِأَجْلِ بُعْدِ الْمَعَادِ. وَأَمَّا تَكْرِيرُهُ الْمَرَّةَ الرَّابِعَةَ بِقَوْلِهِ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ فَلِأَنَّهُ بَيَانٌ لِأَحَدِ صِنْفَيِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَذَلِكَ غير مَا صدق كَلِمَةِ النَّاسِ فِي الْمَرَّاتِ السَّابِقَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أبى ذرّ رضى الله عنه قال لرجل: هل تعوّذت بالله من شيطان الإنس؟ ويجوز أن يكون مِنَ متعلقا بيوسوس، ومعناه: ابتداء الغاية، أى: يوسوس في صدورهم من جهة الجنّ ومن جهة الناس، وقيل: من الجنة والناس بيان للناس، وأن اسم الناس ينطلق على الجنة، واستدلوا بنفر ورجال: في سورة الجن.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمّا إِلهِ النَّاسِ فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت: فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرّة واحدة؟»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات شيئا واحدا، ثم وحد وقرب منه ، كقوله تعالي : ﴿وجعلنا ابن مريم وامه اية﴾ [المؤمنون: ٥٥]. و ﴿واخر﴾ جمع اخري، وانما لم يصرف للتانيث، والعدل عند البصريين، وقال الكسائي: لانه صفة كالاسم مثل عمر ، ﴿زيغ﴾ ميل عن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي يوسوس في صدور الناس﴾ اذا غفلوا عن ذكره تعالي ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي الذم.»
إظهار لفظ {النَّاسِ} في موضع الإضمار مرة رابعة: فلم يقل «في صدورهم.»؛ وفي الإظهار تعميم يشمل كل فرد من هذا الجنس، ودفع لتوهم اختصاص الوسوسة بصنف دون صنف؛ فليس أحد بمنجى من ورودها.
اختيار {فِي} الظرفية دون «إلى.» الغائية: تصوير لدقة النفوذ؛ فالوسوسة لا تُلقى من بعيد بل تُوضع في الموضع نفسه؛ وهذا أدعى إلى التيقظ.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس مختلف فيها، وهي ست ايات [(قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس)] ١ - ٦ [ قرئ: (قل اعوذ) بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام، ونحوه: فخذ اربعة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعدد ايها ست ايات، وذكر في «الاتقان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه قيل: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم، الذي يملك عليهم أمورهم، كما يستغيث بعض الموالي إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالى أمرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الأحاديث التي وردت في فضل هذه السور الثلاث: الإخلاص والمعوذتين، ما أخرجه البخاري عن عائشة- رضى الله عنها- أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل»
الأخذ بالعلاج النبوي عند عروض الوسوسة: الاستعاذة والانتهاء؛ فلا يُشتغل بمناظرة الخاطر ولا بتتبع أطرافه؛ فإن الاسترسال في دفعه بالفكر يزيده رسوخاً.
طمأنة الموسوَسين وتخفيف ما يجدونه من الحرج؛ فإن كثيراً منهم يظن أن ما يرد على قلبه دليل على فساد إيمانه، والأمر بخلاف ذلك؛ فمجرد كراهيته له علامة صحة.
حراسة مداخل الصدر بضبط ما يُسمع ويُرى ويُقرأ؛ فإن ما يستقر في الصدر إنما يدخله من هذه الأبواب؛ وحفظ الأصل أهون من علاج الأثر.
تعاهد القلب بالمحاسبة وتفقّد الخواطر عند نشأتها؛ فإن الخاطر إذا لم يُدفع صار همّاً، ثم إرادة، ثم عزماً، ثم عملاً؛ ودفعه في أوله أيسر من قطعه في آخره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاكسره برؤية العدل والخامس البلاء فاكسره برؤية المنة والعوافي والسادس الكبر فاكسره بالتواضع والسابع الاستخفاف بحرمة المؤمنين فاكسره بتعظيمهم واحترامهم والثامن حب الدنيا والمحمدة فاكسره بالاخلاص والتاسع طلب العلو والرفعة فاكسره بالخشوع والذلة والعاشر المنع والبخل فاكسره بالجود والسخاء الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشيوخ المنقطعين الي الله تعالي ولفظ الاله المنبئ عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحون اذا الشيطان حريص علي عداوتهم وبالخامس المفسدون لعطفه علي معوذ منه وفي ذكر اطفال المؤمنين والرجال الصالحين استجلاب للرحمة واستدفاع للعذاب قال رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا رجال ركع واطفال وضع وبهائم رتع نصب عليكم صبا رواه ابو يعلي والبزار والبيهقي من حديث ابي هريرة وله شاهد.»
«سورة الناس وتسمي مع ما قبلها كما اشرنا اليه قبل بالمعوذتين بكسر الواو والفتح خطا وكذا بالمقشقشتين وتقدم الكلام في امر مكيتها ومدنيتها وهي ست ايات لا سبع وان اختاره بعضهم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقريء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام كما قريء فخذ اربعة برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم، وامال الناس هنا.»
«، وربما يقال إن في إضافة الرب إلى الناس في آخر سورة من كتابه تذكير الأول أمر عرفوه في عالم الذر وأخذ عليهم العهد بالإقرار به فيما بعد كما أشار إليه قوله تعالى وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الأعراف: ١٧٢] الآية فيكون في ذلك تحريض على الاستعاذة من شر الوسواس لئلا يتدنس أمر ذلك العهد، وفيه أيضا رمز إلى الوعد الكريم بالإعاذة.»
«وجوز فيه الحالية من ضمير يُوَسْوِسُ والبدلية من قوله تعالى مِنْ شَرِّ بإعادة الجار وتقدير المضاف والبدلية من الوسواس على أن مِنَ تبعيضية.»