إِلَٰهِ النَّاسِ
إِلَٰهِ النَّاسِ
وصفٌ لله بأنه معبود الناس الحق، الذي يدينون له بالعبودية والخضوع والطاعة لأنه وحده خالقهم والمنعم عليهم؛ فهو المستحق وحده للعبادة دون ما اتخذه بعضهم معبودًا من غيره.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عفان، عن وهيب عن هشام، به . ورواه الامام احمد ايضا عن ابراهيم بن خالد، عن رباح، عن معمر، عن هشام، عن ابيه، عن عائشة قالت: لبث رسول الله ﷺ ستة اشهر يري انه ياتي ولا ياتي، فاتاه ملكان، فجلس احدهما عند راسه، والاخر عند رجليه، فقال احدهما للاخر: ما باله؟ قال: مطبوب. قال.»هذا هو الوصف الثالث والأعلى من أوصاف المستعاذ به؛ والمعنى عند أئمة التفسير: معبود الناس الذي لا تصلح العبادة إلا له، وكل ما عُبد من دونه فباطل. وذهب أهل التفسير إلى أن ختم الأوصاف بالألوهية هو منتهى الترقي؛ لأن الربوبية والملك وصفان يقتضيان هذا الوصف ويفضيان إليه؛ إذ من ربّى وملك استحق أن يُعبد وحده. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه السورة عن أهل التأويل أن هذه الأوصاف الثلاثة كلها لله وحده، وأن إضافتها إلى الناس على وجه بيان اختصاصهم به لا على وجه قصرها عليهم. ووجه ذكر الألوهية في مقام الاستعاذة من الوسواس أدقّ ما في السورة؛ فإن غاية ما يسعى إليه هذا العدو إفساد التوحيد وصرف العبد عن إفراد ربه بالعبادة؛ فذُكر الوصف الذي هو محل المنازعة ليعلم المستعيذ أنه يحتمي بعين ما يُراد سلبه منه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيها علي عظمه، وكثرة ضرره. والحاسد عدو نعمة الله. قال بعض الحكماء: بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه: احدها- انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره. وثانيها- انه ساخط لقسمة ربه، كانه يقول: لم قسمت هذه القسمة؟ وثالثها- انه ضاد فعل الله، اي ان فضل الله يؤتيه من يشاء، وهو يبخل بفضل الله. ورابعها- انه خذل اولياء الله، او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس مكية واياتها ٦ نزلت بعد الفلق بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الناس) قل اعوذ برب الناس ان قيل لم اضاف الرب الي الناس خاصة وهو رب كل شيء؟ فالجواب ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس، فخصهم بالذكر لانهم المعوذين بهذا التعويذ والمقصودون هنا دون غيرهم ملك الناس اله الناس هذا عطف بيان، فان قيل: لم قدم وصفه تعالي برب ثم بملك ثم باله؟ فالجواب ان.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: بَارَزَ الْحَاسِدُ رَبَّهُ مِنْ خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّهُ أَبْغَضَ كُلَّ نِعْمَةٍ ظَهَرَتْ عَلَى غَيْرِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعدد ايها ست ايات، وذكر في «الاتقان.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الناس ﷽ قل اعوذ برب الناس «قل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتْبَعُ ذَلِكَ تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ التَّعَوُّذَ بِذَلِكَ، فَيَكُونُ لَهُمْ مِنْ هَذَا التَّعَوُّذِ مَا هُوَ حَظُّهُمْ من قَابِلِيَّةِ التَّعَرُّضِ إِلَى الوسواس، وَمَعَ السَّلَامَةِ مِنْهُ بِمِقْدَارِ مَرَاتِبِهِمْ فِي الزلفى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا التَّرْتِيبِ إِشْعَارٌ أَيْضًا بِمَرَاتِبِ النَّظَرِ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِن النَّاظر يعلم بادىء ذِي بَدْءٍ بِأَنَّ لَهُ رَبًّا يسبب مَا يَشْعُرُ بِهِ مِنْ وُجُودِ نَفْسِهِ، وَنِعْمَةِ تَرْكِيبِهِ، ثُمَّ يَتَغَلْغَلُ فِي النَّظَرِ فَيَشْعُرُ بِأَنَّ رَبَّهُ هُوَ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْغَنِيُّ عَنِ الْخَلْقِ، ثُمَّ يَعْلَمُ أَنَّهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ فَهُوَ إِلَهُ النَّاسِ كُلِّهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بين بملك الناس، ثم زيد بيانا بإله الناس، لأنه قد يقال لغيره: رب الناس، كقوله اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وقد يقال: ملك الناس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعَلُّقُ الْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: فِي صُدُورِ النَّاسِ بِفِعْلِ يُوَسْوِسُ بِالنِّسْبَةِ لِوَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ تَعَلُّقٌ حَقِيقِيٌّ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِوَسْوَسَةِ النَّاسِ فَهُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ وَسُوسَةَ النَّاسِ سَبَبٌ لِوُقُوعِ أَثَرِهَا فِي الصُّدُورِ فَكَانَ فِي كُلٍّ مِنْ فِعْلِ يُوَسْوِسُ وَمُتَعَلِّقِهِ اسْتِعْمَالُ اللَّفْظَيْنِ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المصباح أنه يطلق أيضا على ما يخطر بالقلب من الشر وكلّ ما لا خير فيه. وفي المختار: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر والوسواس بالفتح الاسم.»
روح المعاني١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تعاهد أصل التوحيد وتجديده في القلب؛ فإن أشد ما يقصده العدو هو هذا الأصل، وما دونه من الذنوب أهون عنده وأدنى.
التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته عند الدعاء؛ فهو من أعظم أسباب الإجابة، وقد علّمته هذه السورة بالفعل لا بالوصف.
استشعار معنى الألوهية في العبادات؛ فمن قام يصلي وهو يستحضر أنه يقف بين يدي إلهه، لم تجد الوسوسة إلى قلبه سبيلاً كما تجده من غفل.
ربط العلم بالعمل؛ فمعرفة أن الله ربّ ومَلِك وإله لا تتم إلا بأن تثمر إفراده بالطلب والخوف والرجاء؛ وإلا كانت معرفة لا أثر لها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لك الحمد لا اله الا انت رب كل شيء ومليكه ولم يرد ومالكه وايضا فالاسماء المستقلة لها تقدم علي الاسماء المضافة واسم الملك ورد مستقلا بخلاف المالك ومما يؤيد ذلك ان الاسماء المضافة لم تنقل في احصاء الاسماء الثابتة بالنقل مثل قوله ﷿ فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا وذي المعارج وشبهها وايضا فان الحق يقول في اخر الامر عند ظهور.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «في خلال الليالي والاسحار وفي اناء الليل واطراف النهار لعل الله يرقبك عن فتنة ما ذرا وبرا ويكف عنك شرور من عاداك بالسحر والعين وغيرها بمنه وجوده فاتحة سورة الناس لا يخفي علي من انكشف له سرائر التوحيد واليقين وانفتح عليه ابواب معالم الدين القويم والصراط المستقيم اي من تمسك بحبل التوفيق الالهي واستمسك به لا بد وان يحفظ نفسه دائما عن فتنة شياطين القوي الامارة التي توسوس في صدور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة الناس وهي ست ايات مدنية : الايات ١ الي ٣] ﷽ قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فيه مسائل: المسالة الاولي: قرئ: قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره: فخذ اربعة من الطير [البقرة: ٢٦٠.»
«وكذا قوله تعالي ﴿اله الناس﴾ فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امورهم وسياستهم والتولي لترتيب مباديء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وتخصيص الاضافة بالناس مع انتظام جميع العالمين في سلك ربوبيته تعالي وملكوتيته والوهيته للارشاد الي منهج الاستعاذة المرضية عنده.»
«سورة الناس مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل يا محمد اعوذ برب الناس خالقهم ومربيهم ومصلح امورهم. م ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم. اله الناس معبودهم هما عطف بيان لرب الناس فان المربي قد يطلق علي الوالد ورب الدار ويطلق علي المالك وهو لا يكون ملكا ولا معبودا والملك قد يطلق علي السلطان وهو لا يكون معبودا مستحقا للعبادة واللام في الناس.»
«من القصور في توفية المقام حقه بأن شر الموسوس كما يلحق النفوس يلحق الأبدان أيضا وفيه شيء سنشير إن شاء الله تعالى إليه. واختار هذا الباحث في ذلك أنه لما كانت الاستعاذة فيما سبق من شر كل شيء أضيف الرب إلى كل شيء أي بناء على عموم الفلق، ولما كانت هنا من شر الوسواس لم يضف إلى كل شيء وكان النظر إلى السورة السابقة يقتضي الإضافة إلى الوسواس لكنه لم يضف إليه حطا لدرجته عن إضافة الرب إليه بل إلى المستعيذ، وكان في هذا الحط رمزا إلى الوعد بالإعاذة وهو الذي يجعل لما ذكر حظا في أداء حق المقام.»
«وكم وكم سرت بي يا مولاي عباراته، حتى حققت لي دعوى عند الصباح يحمد القوم السرى. فلم أشعر إلّا وقد تلفعت نواعس السوادي من فضل مئزر مهاة الصبح بخمار، ولم أزل أسود الأوراق في تحرير ما أفضت عليّ حتى بيض نسخة عمري المشيب، وأجدد النظر بتحديق الأحداق، فيما أفيضت به من المشايخ إليّ حتى بلي برد شبابي القشيب. هذا مع ما قاسيته من خليل غادر، وجليل جائر، وزمان غشوم، وغيوم وابلها غموم، إلى أمور أنت بها يا إلهي أعلم، ولم يكن لي فيها سواك من يرحم.»
«وبعد فهذا والحمد لله تأويل رؤياي من قبل، قد جعلها ربي حقا، فأسعدني وله الشكر بالتوفيق لتفسير كتابه العزيز الذي لا يذل من لاذ به ولا يشقى، فإذ وفقتني يا إلهي لتفسير عبارته، ووفقتني على ما شئت من مضمر إشارته، فاجعلني يا رباه ممن يعتصم بمحكم حبله، ويتمسك بعروته الوثقى، ويأوي من المتشابهات إلى حرز معقله، ويستظل بظلال كهفه الأوفى، وأعذني به من وساوس الشيطان ومكائده، ومن الارتباك بشباك غروره ومصائده، واجعله وسيلة لي إلى أشرف منازل الكرامة وسلما أعرج فيه إلى محل السلامة، فطالما يا إلهي أسهرتني آياته، حتى خفقت برأسي سنة الكرى، فلم أفق إلّا وقد لطمتني من صفاح صحائف سورة ذات سوار.»