مَلِكِ النَّاسِ
مَلِكِ النَّاسِ
وصفٌ لله بأنه المالك لأمر الناس ملكًا تامًّا، المتصرف في شؤونهم تصرفًا كاملًا؛ فهو الملك الحق الغني عن الخلق، وحكمه فيهم ليس كحكم بعضهم في بعض.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الناس [مدنية] ﷽ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس ، يعني الشيطان يكون مصدرا واسما، قال الزجاج: يعني الشيطان اذا ذا الوسواس الخناس الرجاع، وهو الشيطان جاثم علي قلب الانسان، فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الناس قال ابن عباس وغيره: هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية. قوله ﷿: ﷽ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الوسواس اسم من اسماء الشيطان، وهو ايضا ما توسوس به شهوات النفس وتسوله، وذلك هو الهواء الذي نهي المرء عن اتباعه وامر بمعصيته والغضب الذي وصي رسول الله ﷺ بطرحه وتركه حين قال له.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَاسِدُ عَدُوُّ نِعْمَةِ اللَّهِ. قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: بَارَزَ الْحَاسِدُ رَبَّهُ مِنْ خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّهُ أَبْغَضَ كُلَّ نِعْمَةٍ ظَهَرَتْ عَلَى غَيْرِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «وَرَابِعُهَا- أَنَّهُ خَذَلَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، أَوْ يُرِيدُ خِذْلَانَهُمْ وَزَوَالَ النِّعْمَةِ عَنْهُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «وَخَامِسُهَا- أَنَّهُ أَعَانَ عَدُوَّهُ إِبْلِيسَ. وَقِيلَ: الْحَاسِدُ لَا يَنَالُ فِي الْمَجَالِسِ إِلَّا نَدَامَةً، وَلَا يَنَالُ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا لَعْنَةً وَبَغْضَاءَ، وَلَا يَنَالُ فِي الْخَلْوَةِ إِلَّا جَزَعًا وَغَمًّا، وَلَا يَنَالُ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا حُزْنًا وَاحْتِرَاقًا، وَلَا يَنَالُ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا وَمَقْتًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٠): «وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ لَا يُسْتَجَابُ دُعَاؤُهُمْ: آكِلُ الْحَرَامِ، وَمُكْثِرُ الْغِيبَةِ، وَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ غِلٌّ أَوْ حَسَدٌ لِلْمُسْلِمِينَ).»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{مَلِكِ}: بدل من {رَبِّ} في الآية قبلها، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وقيل: نعت له؛ وقيل: عطف بيان. وهو مضاف. و«المَلِك.» على وزن «فَعِل.» صفة مشبهة من «مَلَك يَملِك مُلكاً.»؛ ودلالتها على ثبوت السلطان ودوامه لا على حدوثه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الْأَمْرِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُعِيذُهُ مِنْ ذَلِكَ فَعَاصِمُهُ فِي نَفْسِهِ مِنْ تَسَلُّطِ وَسْوَسَةِ الْوَسْوَاسِ عَلَيْهِ، وَمُتَمِّمُ دَعْوَتِهِ حَتَّى تَعُمَّ فِي النَّاسِ. وَيَتْبَعُ ذَلِكَ تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ التَّعَوُّذَ بِذَلِكَ، فَيَكُونُ لَهُمْ مِنْ هَذَا التَّعَوُّذِ مَا هُوَ حَظُّهُمْ من قَابِلِيَّةِ التَّعَرُّضِ إِلَى الوسواس، وَمَعَ السَّلَامَةِ مِنْهُ بِمِقْدَارِ مَرَاتِبِهِمْ فِي الزلفى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِنَّةُ: اسْمُ جَمْعِ جِنِّيٍّ بِيَاءِ النَّسَبِ إِلَى نَوْعِ الْجِنِّ، فَالْجِنِّيُّ الْوَاحِدُ مِنْ نَوْعِ الْجِنِّ كَمَا يُقَالُ: إِنْسِيٌّ لِلْوَاحِدِ مِنَ الْإِنْسِ. وَتَكْرِيرُ كَلِمَةِ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ الْمَرَّتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى وَاحِدٍ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ تَأْكِيدِ رُبُوبِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمِلْكِهِ وَإِلَهِيَّتِهِ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ ما هما من رب الناس؟ قلت: هما عطف بيان، كقولك: سيرة أبى حفص عمر الفاروق.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصحّ كونها تبعيضية أي كائنا من الجنة والناس. وفي الخطيب قيل أنه بيان للناس الذي هو في صدورهم فقد قيل إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ج، ويحتمل ان يكون القسط صفة من اسمه المقسط فيكون عبارة عن قيامه مقسطا، وثبوته عادلا من غير كيفية وحال كما يقال: فلان قائم بالخلافة والامارة. و ﴿الدين﴾: الحكم، ولذلك يقال للحاكم: الديان، وفي حديث بعض التابعين: كان علي ديان هذه الامة، قال الاعشي للنبي ﵇.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «سورة الناس مكية، وهي ست ايات. القول في تاويل قوله تعالي: قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) قل اعوذ برب الناس اي الجا اليه واستعين به، وبرب الناس الذي يربيهم بقدرته ومشيئته وتدبيره.».
روح المعاني١٥/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
إظهار لفظ {النَّاسِ} في موضع الإضمار: كان مقتضى الاختصار أن يقال «ملكهم.»؛ فالعدول إلى الإظهار تثبيت للمعنى وتقرير له، ومحافظة على الفاصلة، وتنبيه على أن هذا الوصف متعلق بالجنس نفسه المستعاذ لأجله.
اختيار «المَلِك.» دون «المالك.» في هذا الموضع: لأن مقام الاستعاذة مقام طلب المنع والحماية، وذلك من شأن ذي السلطان الآمر الناهي؛ فناسب اللفظ الدال على تدبير الجماعة لا اللفظ الدال على حيازة الأعيان.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الناس مختلف فيها، وايها ست ايات ﷽ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس قل اعوذ وقرئ في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما الي اللام. برب الناس لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها، عمم الاضافة ثم وخصصها بالناس ها هنا فكانه قيل: اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما خصت هذه الصفات بالإضافة إلى الناس- مع أنه- سبحانه- رب كل شيء- على سبيل التشريف لجنس الإنسان، ولأن الناس هم الذين أخطئوا في حقه- تعالى-، إذ منهم من عبد الأصنام، ومنهم من عبد النار، ومنهم من عبد الشمس إلى غير ذلك من المعبودات الباطلة التي هي مخلوقة له- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٩): «قلت: هما عطفا بيان، كقولك: سيرة أبى حفص عمر الفاروق. بين بملك الناس، ثم زيد بيانا بإله الناس ... فإن قلت: فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي من صفاته- أيضا- أنه يوسوس في صدور الناس بالسوء والفحشاء، حيث يلقى فيها خفية، ما يضلها عن طريق الهدى والرشاد.»
التفسير الوسيط١٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من التعلق بالمخلوقين؛ فإن استحضار ملك الله للناس جميعاً يقطع الرجاء في سواه والخوف من غيره.
الرضا بأحكام الملك سبحانه فيما يجري على العبد من المقادير؛ إذ المملوك لا يعترض على تدبير مالكه.
التأدب في مقام الدعاء بتقديم الثناء على الطلب؛ فالسورة قدّمت ثلاثة أوصاف قبل ذكر الحاجة؛ وهذا أصل في آداب المسألة.
إنزال الخلق منازلهم في القلب؛ فمن رأى الناس مملوكين لم يتكبر على أحد منهم ولم يذل لأحد منهم؛ فالوصف الواحد يقيم في النفس عدلاً في الطرفين.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس مدنية، ست ايات، عشرون كلمة، تسعة وتسعون حرفا قل يا اشرف المرسلين اعوذ برب الناس اي التجئ بمصلح الناس والقائم بتدبيره، وذكر الله انه رب الناس علي التخصيص مع انه رب جميع المحدثات، لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس، فكانه قيل: اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم، وهو معبودهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غيره، ثم اذا عرفه العبد كذلك عرف انه في الجلالة والكبرياء فوق وصف الواصفين وانه هو الذي ولهت العقول في عزته وعظمته، فحينئذ يعرفه الها. المسالة الرابعة: السبب في تكرير لفظ الناس انه انما تكررت هذه الصفات، لان عطف البيان يحتاج الي مزيد الاظهار، ولان هذا التكرير يقتضي مزيد شرف الناس.»
«(سورة الناس) (مكية وقيل مدنية حروفها تسعة وسبعون كلمها عشرون اياتها ست) قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) القراات: الناس وما بعدها ممالة: قتيبة ونصير. والباقون: بالتفخيم.»
«من القصور في توفية المقام حقه بأن شر الموسوس كما يلحق النفوس يلحق الأبدان أيضا وفيه شيء سنشير إن شاء الله تعالى إليه.»
«وقد تقدم في سورة الزلزال ما يتعلق بهذا المبحث فتذكر فما في العهد من قدم والظاهر أن المراد الاستعاذة من شر الوسواس من حيث هو وسواس، ومآله إلى الاستعاذة من شر وسوسته وقيل المراد الاستعاذة من جميع شروره ولذا قيل من شر الوسواس ولم يقل من وسوسة الوسواس قيل: وعليه يكون القول بأن شره يلحق البدن كما يلحق النفس أظهر منه على الظاهر وعد من شره أنه كما في صحيح البخاري يعقد على قافية رأس العبد إذ هو نام ثلاث عقد مراده بذلك منعه من اليقظة وفي عد هذا من الشر البدني خفاء، وبعضهم عد منه التخبط إذا لحق عند أهل السنة أنه قد يكون من مسه كما تقدم في موضعه.»
«وذكر القاضي أن في النظم الجليل إشعارا بمراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فإنه يعلم أولا بما يرى عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا ثم يتغلغل في النظر حتى يتحقق أنه سبحانه غني عن الكل وذات كل شيء له ومصارف أمره منه فهو الملك الحق، ثم يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير.»
«ويندرج في وجوه الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات فإن عادة من ألم به هم أن يرفع أمره لسيده ومربيه كوالديه فإن لم يقدر على رفعه رفعه لملكه وسلطانه فإن لم يزل ظلامته شكاه إلى ملك الملوك ومن إليه المشتكى والمفزع، وفي ذلك إشارة إلى عظم الآفة المستعاذ منها.»
«نعم قد أرشد ﷿ في هذه السورة إلى الاستعانة به تعالى شأنه كما أرشد جل وعلا إليها في الفاتحة بل لا يبعد أن يكون مراده تعالى على القول بأن ترتيب السور بوحيه سبحانه من ختم كتابه الكريم بالاستعاذة به تعالى من شر الوسواس الإشارة كما في الفاتحة إلى جلالة شأن التقوى والرمز إلى أنها ملاك الأمر كله وبها يحصل حسن الخاتمة، فسبحانه من ملك جليل ما أجل كلمته ولله در التنزيل ما أحسن فاتحته وخاتمته.»