مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
بيانٌ بأن الموسوس صنفان، شياطين الجن وشياطين الإنس، يوسوسون في صدور الناس؛ فيُستعاذ بالله من شر النوعين جميعًا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الناس ﷽ ﴿قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦)﴾ هذه الصفات من صفات الرب ﷿ الربوبية، والملك، والالهية. فهو رب كل شيء ومليكه والهه، فجميع الاشياء مخلوقة له. مملوكة عبيد له.»خُتمت السورة ببيان جنس الموسوِس؛ والمعنى عند جمهور أهل التفسير: أن هذا الوسواس الخنّاس فريقان: فريق من الجن، وفريق من الإنس؛ فمن الناس من يقوم في غيره مقام الشيطان في التزيين والإغواء بالقول المزخرف والصحبة المفسدة. وقد دلّ على هذا المعنى قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}؛ فأثبت للإنس شياطين كما أثبت للجن. وذكر أهل التفسير في إعراب الآية ومحلها وجهين مشهورين: أن تكون بياناً للوسواس نفسه، فيكون المستعاذ منه صنفين؛ وأن تكون بياناً للفظ {النَّاسِ} في قوله {صُدُورِ النَّاسِ}، فيكون المراد أن الموسوَس في صدورهم يشمل الجن والإنس جميعاً؛ فيوسوس للجني كما يوسوس للإنسي. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن الوجه الأول أظهر وأجرى على السياق؛ لأن الكلام مسوق لبيان المستعاذ منه لا لبيان المستعاذ له، ولأن ذكر الجنسين بعد ذكر الوسوسة يفيد قسمة المفسدين قسمة حاصرة.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الناس مدنية واياتها ست ايات قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) شرح الكلمات: اعوذ: اي اتحصن واستجير. برب الناس: اي خالقهم ومالكهم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ذكرنا من قبل محور سورة الناس وصلتها بهذا المحور وصلتها بما قبلها فلنبدا عرضها. سورة الناس وهي ست ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦).».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الناس [مدنية] [١] قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) ، يعني الشيطان يكون مصدرا واسما.»
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَلَى هَذَا يَكُونُ وَالنَّاسِ عَطْفًا عَلَى الْجِنَّةِ، وَيَكُونُ التَّكْرِيرُ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٤): «فَعَلَى هَذَا يَكُونُ وَالنَّاسِ عَطْفًا عَلَى الْجِنَّةِ، وَيَكُونُ التَّكْرِيرُ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَذُكِرَ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ: جَاءَ قَوْمٌ مِنَ الْجِنِّ فَوَقَفُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٤): «فَقَالُوا: نَاسٌ مِنَ الْجِنِّ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ. وَقِيلَ: الْوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ. وَقَوْلُهُ: مِنَ الْجِنَّةِ بَيَانُ أَنَّهُ مِنَ الْجِنِّ وَالنَّاسِ مَعْطُوفٌ عَلَى الْوَسْوَاسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٤): «وَالْهَاءُ لِتَأْنِيثِ الْجَمَاعَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ إِبْلِيسَ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الْجِنِّ، كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِي صُدُورِ النَّاسِ عاما في الجميع. ومِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بَيَانٌ لِمَا يُوَسْوِسُ فِي صَدْرِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الناس (١) (مكية) ﷽ قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) من شر الوسواس الخناس (٤) (الوسواس) ذو الوسواس، وذو الخناس وهو الشيطان (الذي يوسوس في صدور الناس (٥) وقيل في التفسير: ان له راس كراس الحية، يجثم علي القلب.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١١٤) سورة الناس مكية واياتها ست قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) اللغة: (الوسواس) اسم بمعني الوسوسة.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الناس قل اعوذ برب الناس (١) «قل.» امر فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها «اعوذ.» مضارع فاعله مستتر «برب.» متعلقان بالفعل «الناس.» مضاف اليه والجملة مقول القول. ملك الناس (٢) «ملك.» بدل من رب «الناس.» مضاف اليه. اله الناس (٣) «اله.» بدل من رب «الناس.» مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والْخَنَّاسِ: الشَّدِيدُ الْخَنْسِ وَالْكَثِيرُهُ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ صَارَ عَادَةً لَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجود منه أن يراد بالناس: الناسي، كقوله يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ كما قرئ مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ ثم يبين بالجنة والناس، لأنّ الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله ﷿.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٣٤): «وَإِطْلَاقُ فِعْلِ يُوَسْوِسُ عَلَى هَذَا الْعَمَلِ الشَّيْطَانِيِّ مَجَازٌ إِذْ لَيْسَ لِلشَّيْطَانِ كَلَامٌ فِي بَاطِنِ الْإِنْسَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ مِنَ بَيَانًا لِلنَّاسِ إِذْ لَا يُطْلَقُ اسْمُ النَّاسِ عَلَى مَا يَشْمَلُ الْجِنَّ وَمَنْ زَعَمَ ذَلِكَ فَقَدْ أَبْعَدَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «راء؛ لان الله تعالي اوري لموسي ﵇ نارا، وكان ذلك سبب كتابه، فسمي كتابه بذلك، وقيل: سمي لكونه ضياء وهدي، قال الله تعالي: ﴿ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان﴾ [الانبياء: ٤٨]. وقيل: انه من التعريض؛ لان التعريض في التوراة كثير. وقيل: انه باللغة العبرية (توروه) وهو الادب المتادب. وعند البصريين وزن التورية وورية كقوصرة قلبت الواو الاولي تاء كما في تولج.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (من الجنة والناس (٦) . فيه اقوال: احدها: ان "من الجنة" حال من الوسواس، والمراد ذي الوسواس ثم وصفه بالخناس، ثم بالذي يوسوس في صدور الناس، ثم قال: (من الجنة) ، اي كائنا من الجنة، وذو الحال الوسواس او الضمير الذي يوسوس، ثم عطف الناس علي الوسواس، اي من شر الوسواس والناس.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «سورة الناس مكية، وقيل مدنية، واياتها ٦ [نزلت بعد الفلق] بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) قرئ: قل اعوذ، بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام، ونحوه.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الناس قال ابن عباس وغيره: هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية. قوله ﷿: قل اعوذ برب الناس (١) ملك الناس (٢) اله الناس (٣) من شر الوسواس الخناس (٤) الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦) الوسواس اسم من اسماء الشيطان.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هما عطفا بيان، كقولك: سيرة أبى حفص عمر الفاروق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد: فإلى هنا- بحمد الله وفضله وكرمه وتوفيقه- أكون قد انتهيت من هذا التفسير الوسيط للقرآن الكريم، بعد أن قضيت في كتابته زهاء خمسة عشر عاما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٥١): «وإنى لأضرع إلى الله- ﷿ أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده، كما أضرع إليه- سبحانه- أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، وأنس نفوسنا، وبهجة أرواحنا.»
التفسير الوسيط١٥/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
انتقاء الصحبة وتفقّد أثرها في القلب؛ فإن الجليس إن لم يزدك في دينك خيراً فقد نقصك منه؛ والآية تجعل صحبة المفسد باباً من أبواب الوسوسة لا مجرد مخالطة عابرة.
وزن ما يُلقى إلينا من الأقوال بميزان الوحي لا بحسن العرض ولا بلين الخطاب؛ فإن زخرف القول قد يُغرِي بما لا يُغري به التصريح.
الحذر من أن يكون العبد نفسه شيطاناً لغيره؛ بأن يزيّن لأخيه معصية أو يهوّن عليه تركاً لواجب أو يفتح له باب شبهة؛ فإن الآية كما حذّرت من هؤلاء فقد حذّرت من أن يُعدّ المرء فيهم.
إدامة الاستعاذة بهذه السورة صباحاً ومساءً وعند النوم؛ فإن التحصين قبل نزول الأذى أنفع من طلب الخلاص بعده، وقد ثبتت السنة بالمداومة عليها وعلى أختها في هذه المواضع.
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة الناس مكية علي الصحيح. واياتها ست ايات، وهي المعوذة الثانية. ﷽ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس المفردات: الوسواس: الذي يوسوس للناس فيلقي في صدورهم احاديث السوء. الخناس: صيغة مبالغة من الخنوس: وهو الرجوع والتاخر، وذلك انه اذا زجر انزجر ورجع. من الجنة: الخلق المستتر الذي لا يعلمه الا خالقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال بعض أئمة العربية: إن فعلل ضربان صحيح كدحرج وثنائي مكرر كصلصل ولهما مصدران مطردان فعللة وفعلال بالكسر وهو أقيس، والفتح شاذ لكنه كثر في المكرر كتمتام وفأفأة، ويكون للمبالغة كفعال في الثلاثي كما قالوا وطواط للضعيف وثرثار للمكثر، والحق أنه صفة فليحمل عليه ما في الآية الكريمة من غير حاجة إلى التجوز أو حذف المضاف.»
«مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بيان ل الْوَسْواسِ، أو للذي أو متعلق ب يُوَسْوِسُ أي يوسوس في صدورهم من جهة الجِنَّةَ والناس. وقيل بيان ل النَّاسِ على أن المراد به ما يعم الثقلين، وفيه تعسف إلا أن يراد به الناسي كقوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ فإن نسيان حق الله تعالى يعم الثقلين.»
«وقيل مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بدل من الْوَسْواسِ كأنه استعاذ بربه من ذلك الشيطان الواحد، ثم عمم فاستعاذ به من جميع الجنة والناس.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم