مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
استعاذةٌ بالله من شر الشيطان الموسوس بالشر، كثير الاختفاء والتأخر، يتأخر إذا ذكر العبد ربه ويعود إلى وسوسته إذا غفل عن ذكره.
بعد استيفاء أوصاف المستعاذ به جاء بيان المستعاذ منه؛ والمعنى عند أئمة التفسير: من شرّ الشيطان الذي يوسوس ويلقي في القلوب، الكثير الخنوس والانقباض إذا ذُكر الله. و«الوسواس.» في كلام العرب: الصوت الخفي والحديث الخفي؛ سُمّي به الشيطان مبالغة، كأنه صار عين الوسوسة لملازمته إياها. و«الخنّاس.» صيغة مبالغة من الخنوس، وهو التأخر والاستتار والانقباض بعد الظهور. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية قوله: «الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس.»؛ أورده الطبري في «جامع البيان.» بإسناده عند تفسير هذه الآية، وذكره البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند سورة {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}. وأخرج مسلم في صحيحه في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ.»، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: «وَإِيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ.»؛ فدلّ على ملازمة هذا العدو لكل أحد [حديث صحيح].
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الناس وهي مدنية وقيل مكية والاول اصح وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وسبعون حرفا. ﷽ ﷽ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله ﷿: قل اعوذ برب الناس انما خصص الناس بالذكر، وان كان رب جميع المحدثات لانه لما امر بالاستعاذة من شر الوسواس، فكانه قال اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَى الْبَحْرِ، فَقَالَ: يَا خَنَّاسُ، فَحَيِيَ فَأَجَابَهُ. فَجَاءَ بِهِ إِلَى حَوَّاءَ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ: اكْفُلِيهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: مِنْ شَرِّ ذِي الْوَسْوَاسِ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) بِمَعْنَى الِاسْمِ، أَيِ الْمُوَسْوِسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦٢): «وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ، وَإِذَا نُسِيَ اللَّهُ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَوَسْوَسَ]. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ الْعَبْدُ خَنَسَ مِنْ قَلْبِهِ فَذَهَبَ، وَإِذَا غَفَلَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَحَدَّثَهُ وَمَنَّاهُ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: أَوَّلُ مَا يَبْدُو الْوَسْوَاسُ مِنْ قِبَلِ الْوُضُوءِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
{شَرِّ}: اسم مجرور بـ{مِن} وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الشرّ.» ضد الخير؛ وأصله في اللسان يدور على ما يُنفَر منه ويُتقى.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعدد ايها ست ايات، وذكر في «الاتقان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ، وَفِي الْمَقُولِ، وَفِي أَنَّ الْخِطَابَ لِلنَّبِيءِ ﷺ، وَالْمَقْصُودَ شُمُولُهُ أُمَّتَهُ، كَالْقَوْلِ فِي نظيرة من سُورَةِ الْفَلَقِ سَوَاءً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والنَّاسِ: اسْمُ جَمْعٍ لِلْبَشَرِ جَمِيعِهِمْ أَوْ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ وَلَا يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِمْ عَلَى التَّحْقِيقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد به الشيطان، سمى بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه. أو أريد ذو الوسواس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي الْخَنَّاسِ على وزان تَعْرِيفِ مَوْصُوفِهِ، وَلِأَنَّ خَوَاطِرَ الشَّرِّ يَهُمُّ بِهَا صَاحِبُهَا فَيُطْرِقُ وَيَتَرَدَّدُ وَيَخَافُ تَبِعَاتِهَا وَتَزْجُرُهُ النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ، أَوْ يَزَعُهُ وَازِعُ الدِّينِ أَوِ الْحَيَاءِ أَوْ خَوْفُ الْعِقَابِ عِنْدَ اللَّهِ أَوْ عِنْدَ النَّاسِ ثُمَّ تُعَاوِدُهُ حَتَّى يَطْمَئِنَّ لَهَا وَيَرْتَاضَ بِهَا فَيُصَمِّمَ عَلَى فِعْلِهَا فَيَقْتَرِفَهَا، فَكَأَنَّ الشَّيْطَانَ يَبْدُو لَهُ ثُمَّ يَخْتَفِي، ثُمَّ يَبْدُو ثُمَّ يَخْتَفِي حَتَّى يَتَمَكَّنَ مِنْ تَدْلِيَتِهِ بِغُرُورٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يصنع ذلك ثلاث مرات. انتهى المجلد العاشر من كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه وبتمامه يتمّ الكتاب»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عداد اهل الشام. ﷽ عن ابي اسحاق والربيع ان نيفا وثمانين اية من اول هذه السورة نزلت في وفد نجران ، وقد مضي تفسير حروف المقطعة. ﴿وانزل التوراة والانجيل﴾ اصل التورية عند الكوفيين تورية بوزن توصية، فلما اخرجوا اللفظ من حيز الافعال الي الاسماء نقلوا حركة عين الفعل الي الفتحة ، فانقلبت الباء الفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وهو معني.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من شر الوسواس﴾ هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني.»
روح المعاني١٥/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التسمية بالمصدر {الْوَسْوَاسِ}: عدول عن اسم الفاعل «الموسوِس.» إلى المصدر؛ وفيه مبالغة تجعل الذات كأنها الحدث نفسه؛ فلا يُتصور منه فعل آخر ولا وظيفة سواها.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب٦/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية، فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم، ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب، وانما هي خذلان منه وتبعيد، فهو استدراج الله تعالي، نعوذ بالله منه. (واملي لهم) عطف علي (سنستدرجهم)، وهو داخل في حكم السين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من شر الوسواس الخناس ﴿من شر الوسواس﴾ هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ﴿الخناس﴾ الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ متعلق بقوله أَعُوذُ. والوسواس: اسم للوسوسة وهي الصوت الخفى، والمصدر الوسواس- بالكسر-، والمراد به هنا: الوصف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الوسواس الخناس، قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس، فعليك- أيها الرسول الكريم- أن تستعيذ بالله- تعالى- من شر النوعين جميعا.»
ملازمة ذكر الله في عامة الأحوال؛ فإنه السبب الذي يخنس عنده هذا العدو، وليس شيء أنفع للقلب من عمارة الوقت بالذكر.
الحذر من مواطن الغفلة وأسبابها؛ فإن مدخل الوسوسة هو السهو والغفلة كما جاء في تفسير السلف؛ فمن حفظ يقظته حفظ قلبه.
عدم الاغترار بضعف العدو مع التهوين من شأنه؛ فالجمع بين الأمرين هو موقف المؤمن: لا يستخفّ فيغفل، ولا يهاب فيقنط.
تعليم النفس أن الاستعاذة عمل قلب قبل أن تكون قول لسان؛ فمن قالها غافلاً لم يجد أثرها كما يجده من قالها ملتجئاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لتؤكد ان الحق هو الاله المعبود بحق، وهو الذي يقيك مما ستاتي به الاية الرابعة: ﴿من شر الوسواس الخناس﴾ [الناس: ٤] والاية الخامسة: ﴿الذي يوسوس في صدور الناس﴾ [الناس: ٥] والوسواس الخناس: هو الذي يزين لك افعال الشر في اذنك، وهو خناس؛».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الناس ﴿قوله تعالي: ﴿من شر الوسواس الخناس﴾ قيل لسهل: ما الوسوسة؟ فقال: كل شيء دون الله تعالي فهو وسوسة، وان القلب اذا كان مع الله تعالي فهو قائل عن الله تعالي، واذا كان مع غيره فهو قائل مع غيره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واختار هذا الباحث في ذلك أنه لما كانت الاستعاذة فيما سبق من شر كل شيء أضيف الرب إلى كل شيء أي بناء على عموم الفلق، ولما كانت هنا من شر الوسواس لم يضف إلى كل شيء وكان النظر إلى السورة السابقة يقتضي الإضافة إلى الوسواس لكنه لم يضف إليه حطا لدرجته عن إضافة الرب إليه بل إلى المستعيذ، وكان في هذا الحط رمزا إلى الوعد بالإعاذة وهو الذي يجعل لما ذكر حظا في أداء حق المقام.»
«وقال ابن سينا: الوسواس القوة التي توقع الوسوسة وهي القوة المتخيلة بحسب صيرورتها مستعملة للنفس الحيوانية ثم إن حركتها تكون بالعكس فإن النفس وجهتها إلى المبادئ المفارقة فالقوة المتخيلة إذا أخذتها إلّا الاشتغال بالمادة وعلائقها فتلك القوة تخنس أي تتحرك بالعكس وتجذب النفس الإنسانية إلى العكس فلذلك تسمى خناسا، ونحوه ما قيل إنه القوة الوهمية فهي تساعد العقل في المقدمات فإذا آل الأمر إلى النتيجة خنست وأخذت توسوسه وتشككه، ولا يخفى أن تفسير كلام الله تعالى بأمثال ذلك من شر الوسواس الخناس.»
«والوسواس عند الزمخشري اسم مصدر بمعنى الوسوسة والمصدر بالكسر وهو صوت الحلي والخمس الخفي، ثم استعمل في الخطرة الردية وأريد به هاهنا الشيطان، سمي بفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة أو الكلام على حذف مضاف أي ذي الوسواس.»
سياق سورة الفلق الآية ٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الناس الآية ٤ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الفلق عمّم الاستعاذة من كل شر مخلوق (من شر ما خلق)، وفي الناس خص الاستعاذة من أخص شرور الباطن وهو وسواس القلوب.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ