مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
استعاذةٌ بالله من شرّ كل ذي شرٍّ خلقه الله، فالمراد عامٌّ في المخلوقات التي يُتّقى شرُّها.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اعوذ برب الفلق﴾. قيل له: فلق الصبح؟ قال: نعم. وقرا: ﴿فالق الاصباح وجعل الليل سكنا﴾ (¬١) [الانعام: ٩٦]. وقال اخرون: الفلق: الخلق. ومعني الكلام: قل اعوذ برب الخلق. ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ﴿الفلق﴾. يعني: الخلق (¬٢).»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي زيد بن الخطاب انه قال: سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله ﷺ فسمع رجلا يقرا: قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ، فقال رسول الله ﷺ: «وجبت.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «﷽ قوله تعالي ﷽ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فيه تسع مسائل: الاولي- روي النسائي عن عقبة بن عامر، قال: اتيت النبي ﷺ وهو راكب، فوضعت يدي علي قدمه، فقلت: اقرئني سورة [هود ] اقرئني سورة يوسف.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الفلق هذه السورة قال ابن عباس هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية. قوله ﷿: ﷽ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد الخطاب للنبي ﷺ، والمراد هو احاد امته، وقال ابن عباس وابن جبير والحسن والقرظي وقتادة ومجاهد وابن زيد: الفلق: الصبح، كقوله تعالي: فالق الاصباح [الانعام: ٩٦] وقال ابن عباس ايضا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الرَّحِمُ تَنْفَلِقُ بِالْحَيَوَانِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خُلِقَ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالصُّبْحِ وَالْحَبِّ وَالنَّوَى، وَكُلُّ شي مِنْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٧٤٥): «لأنَّه أمَر نبيَّه أنْ يَستعيذَ من شرِّ كلَّ شيءٍ، إذ كان كلُّ ما سواه، فهو ما خَلَق.»
جامع البيان٢٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
{شَرِّ}: اسم مجرور بـ{مِن} وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الشر.» في اللسان: كل ما يضر ولا ينفع، وهو ضد الخير؛ ولم يُستعمل منه أفعل التفضيل على أصله فقيل «شرّ.» بحذف الهمزة لكثرة الدوران.
{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني على السكون في محل جر مضاف إليه؛ وقيل: مصدرية، والتقدير: من شر خلقه؛ والأول أظهر وأوفق للعموم المقصود.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الفلق مكية واياتها خمس ﷽ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اللغة: (الفلق) : الصبح قال الزمخشري: «الفلق والفرق: الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل: هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطح الفرقان اذا طلع الفجر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بانهما من القران. وقد جمع اصحاب رسول الله ﷺ علي القراءة بهما في الصلاة وكتبتا في مصاحفهم، وصح ان النبيء ﷺ قرا بهما في صلاته. اغراضها والغرض منها تعليم النبيء ﷺ كلمات للتعوذ بالله من شر ما يتقي شره من المخلوقات الشريرة، والاوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والاحوال التي يستر افعال الشر من ورائها لئلا يرمي فاعلوها بتبعاتها، فعلم الله نبيئه هذه المعوذة ليتعوذ.»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «١١٣ شرح اعراب سورة الفلق ﷽ ﷽ قل اعوذ برب الفلق قد اختلف العلماء في معناه فقال جابر بن عبد الله: هو الصبح، وقال ابو عبد الرحمن الحبلي هي جهنم، وقيل: هو الخلق وقيل: هو واد في جهنم. قال ابو جعفر: واذا وقع الاختلاف وجب ان يرجع الي اللسان الذي نزل به القران، والعرب تقول: هو ابين من فلق الصبح وفرقه، يعنون الفجر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمع: فلقان. وعن بعض الصحابة أنه قدم الشأم فرأى دور أهل الذمّة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم، فقال: لا أبالى، أليس من ورائهم الفلق؟ فقيل: وما الفلق؟ قال: بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ من شر خلقه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٥): «وَقد جمع أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ بِهِمَا فِي صلَاته.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد. ويجوز أن يراد بشر الحاسد: إثمه وسماجة حاله في وقت حسده، وإظهاره أثره. فإن قلت: قوله مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟»
التحرير والتنوير٣٠/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهري١٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عند عبد الجبار الخولاني قال قدم علينا رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دمشق فراي ما فيه الناس من الدنيا قال وما يغني عنهم اليس ورائهم الفلق قالوا وما الفلق قال جب في النار اذا فتح هرب منه اهل النار واخرج ابن ابي حاتم وابن ابي الدنيا وايضا عن عمرو بن عتبة قال الفلق بير في جهنم اذا سعرت جهنم فمنه تسعر.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في بلوغه في البلاغة حد الإعجاز بل في مجرد كونه من القرآن وكذلك لا يضر فيما نحن بصدده انتهى.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يخفى أن هذا مما لا يثلج الصدر وأظن ضعف الأخبار السالفة ويترجح في نظري المعنى الأول للفلق. مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ أي من شر الذي خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما كان من ذوات الطباع والاختيار، والظاهر عموم الشر للمضار البدنية وغيرها.»
إضافة الشر إلى الموصول لا إلى الذات: لم يقل «من المخلوقات.» بل {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ}؛ ففي الإضافة تبرئة للخلق من أن يكونوا شراً في أنفسهم، وقصر الاستعاذة على الجهة المؤذية فحسب؛ وهذا من عدل التعبير القرآني.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الي الله والله هو الغني الحميد.» «ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين.» .. وقد صدرت سورة الاخلاص، والمعوذتين بعدها، بقوله تعالي: «قل.» وهذا الامر بالقول داخل في مقول القول الذي يقوله النبي، ويقوله كل من يتاسون به، فمطلوب من النبي، ومن المؤمنين ان يقولوا: «قل هو الله احد.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واثر عن ابن عباس انه قال: لم يلد كما ولدت مريم، ولم يولد كما ولد عيسي وعزير، وهو رد علي النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله، وعلي اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله. (ولم يكن له كفوا احد) اي ليس له ند ولا مماثل ، وفي هذا نفي لما يعتقده بعض المبطلين من ان لله ندا في افعاله كما ذهب الي ذلك مشركو العرب حيث جعلوا الملائكة شركاء لله.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الفلق مختلف فيها، وايها خمس ايات ﷽ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق كالفرق فعل بمعني مفعول، وهو يعم جميع الممكنات، فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها، سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد، ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- سبحانه-: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ وأصل النفاثات جمع نفّاثة، وهذا اللفظ صيغة مبالغة من النّفث، وهو النفخ مع ريق قليل يخرج من الفم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٥): «والعقد: جمع عقدة من العقد الذي هو ضد الحل، وهي اسم لكل ما ربط وأحكم ربطه. والمراد بالنفاثات في العقد: النساء السواحر، اللائي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها من أجل السحر.»
التفسير الوسيط١٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تعليم العبد أن يجمع في دعائه بين الإجمال والتفصيل؛ فيبدأ بسؤال العافية العامة ثم يخصّ ما يهمّه؛ فيجمع بين الإحاطة وحضور القلب.
ترك سوء الظن بالمخلوقات وأجناسها؛ فالآية علّمت أن الاستعاذة من الشر لا من الخلق، وهذا أصل في العدل مع الناس وفي ترك التعميم بالذم.
الرضا بقضاء الله فيما وقع مع الاستعاذة مما لم يقع؛ فالمؤمن يستعيذ قبل النزول ويصبر بعده، ولا يتناقض عنده الأمران.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق مدنية، خمس ايات، ثلاث وعشرون كلمة، اربعة وسبعون حرفا قيل: ان الله تعالي انزل المعوذتين عليه ﷺ ليكونا رقية من العين. وروي ان جبريل ﵇ اتاه وقال: ان عفريتا من الجن يكيدك فقال: اذا اويت الي فراشك قل: اعوذ برب السورتين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عند عبد الجبار الخولاني قال قدم علينا رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دمشق فراي ما فيه الناس من الدنيا قال وما يغني عنهم اليس ورائهم الفلق قالوا وما الفلق قال جب في النار اذا فتح هرب منه اهل النار واخرج ابن ابي حاتم وابن ابي الدنيا وايضا عن عمرو بن عتبة قال الفلق بير في جهنم اذا سعرت جهنم فمنه تسعر.»
«في بلوغه في البلاغة حد الإعجاز بل في مجرد كونه من القرآن وكذلك لا يضر فيما نحن بصدده انتهى.»
«ولا يخفى أن هذا مما لا يثلج الصدر وأظن ضعف الأخبار السالفة ويترجح في نظري المعنى الأول للفلق. مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ أي من شر الذي خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما كان من ذوات الطباع والاختيار، والظاهر عموم الشر للمضار البدنية وغيرها.»
سياق سورة الفلق الآية ٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الناس الآية ٤ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الفلق عمّم الاستعاذة من كل شر مخلوق (من شر ما خلق)، وفي الناس خص الاستعاذة من أخص شرور الباطن وهو وسواس القلوب.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ