بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه أول ما استُعيذ منه، وهي استعاذة عامة جامعة. والمعنى عند أئمة التفسير: من شر جميع ما خلق الله من إنس وجن وهوامّ ودوابّ وسائر ما يقع منه أذى. وأشار المفسرون إلى أن الاستعاذة وقعت من «الشر» المضاف إلى المخلوق، لا من المخلوق نفسه؛ فليس كل مخلوق شراً، ولا في المخلوقات ما هو شر محض في ذاته؛ وإنما يُستعاذ من الجهة التي يقع منها الأذى. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن المراد بالعموم استغراق كل ما يمكن أن يصيب العبد من شر مخلوق، وأن ما ذُكر بعده من الشرور الثلاثة داخل في هذا العموم وإنما أُفرد بالذكر لشدة الحاجة إلى التنصيص عليه. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا العموم شامل لشر النفس وشر العمل وشر سائر المخلوقات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مِن}: حرف جر لابتداء الغاية، متعلق بـ{أَعُوذُ}؛ وهي في هذا الباب تفيد أن الاستعاذة صادرة عن هذا الملحوظ ومبتدئة منه.
{شَرِّ}: اسم مجرور بـ{مِن} وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الشر» في اللسان: كل ما يضر ولا ينفع، وهو ضد الخير؛ ولم يُستعمل منه أفعل التفضيل على أصله فقيل «شرّ» بحذف الهمزة لكثرة الدوران.
{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر مضاف إليه؛ وقيل: مصدرية، والتقدير: من شر خلقه؛ والأول أظهر وأوفق للعموم المقصود.
{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه، والعائد على الموصول محذوف تقديره «خلقه»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومادة «خ ل ق» تدل على التقدير والإيجاد على مثال محدد؛ ومنه «خلق الأديم» إذا قدّره قبل قطعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء العموم أولاً قبل التخصيص؛ وهو الترتيب المحكم في مقام الطلب؛ لأن المستعيذ لو بدأ بالمخصوص لخُشي أن ينحصر طلبه فيما ذكر، فإذا بدأ بالعام أحاط بكل ما يمكن أن يعرض له، ثم جاء التخصيص بعده تنويهاً لا تضييقاً. وقد جاءت هذه الآية معطوفة على فعل الاستعاذة في الآية الأولى مباشرة؛ فارتبط أولها بآخرها ارتباط الفعل بمتعلقه، فصارت الآيتان جملة واحدة في المعنى. ثم إن هذا العموم مهّد للآيات الثلاث بعده تمهيداً لطيفاً: فإن ذكر الجملة ثم تفصيل بعض أفرادها يجعل النفس تتلقى المفصّل وهي مستحضرة أنه من جنس ما تقدم، فتزداد به عناية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله خالق كل شيء، فقد خلق الشر؛ فكيف يُنسب الشر إلى فعله وهو سبحانه لا يُنسب إليه إلا الجميل؟

الدفع والبيان: هذه من أشهر مسائل الباب، وتحريرها من وجوه:

أن الآية نفسها نسبت الخلق إليه سبحانه ونسبت الشر إلى المخلوق: {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ}؛ فأُضيف الخلق إليه وأُضيف الشر إلى الخلق؛ وهذا هو الأدب القرآني المطرد في هذا الباب.
أن الشر ليس صفة لازمة لذات المخلوق، وإنما هو أمر إضافي يظهر بحسب الموقع والأثر؛ فالنار خلقها الله لمنافع لا تُحصى، وهي شر بالنسبة لمن احترق بها؛ فالشر في المتعلق لا في أصل الخلق.
أن الخلق فعل الله وهو حكمة ورحمة في نفسه؛ إذ ما من مخلوق إلا وفيه من الحكمة ما تعجز عنه العقول؛ فالشر جزئي إضافي والحكمة كلية عامة، ولا يلزم من وجود الجزئي المؤقت قدح في الكلي المحكم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الشر إلى الموصول لا إلى الذات: لم يقل «من المخلوقات» بل {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ}؛ ففي الإضافة تبرئة للخلق من أن يكونوا شراً في أنفسهم، وقصر الاستعاذة على الجهة المؤذية فحسب؛ وهذا من عدل التعبير القرآني.
الإتيان بالموصول {مَا} دون تسمية أنواع: أفاد الاستغراق التام؛ إذ لو عُدّت الأنواع لخُشي فوات نوع لم يخطر بالبال؛ فجاء اللفظ المبهم ليستوعب المعلوم والمجهول.
التعبير بالفعل الماضي {خَلَقَ}: يفيد أن كل ما دخل في الوجود فهو داخل تحت هذا العموم، وأن الخلق أمر مضى وتقرر؛ فليس ثمّ موجود خارج عن ملكه ليُخشى منه من غير حماه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعليم العبد أن يجمع في دعائه بين الإجمال والتفصيل؛ فيبدأ بسؤال العافية العامة ثم يخصّ ما يهمّه؛ فيجمع بين الإحاطة وحضور القلب.
ترك سوء الظن بالمخلوقات وأجناسها؛ فالآية علّمت أن الاستعاذة من الشر لا من الخلق، وهذا أصل في العدل مع الناس وفي ترك التعميم بالذم.
الرضا بقضاء الله فيما وقع مع الاستعاذة مما لم يقع؛ فالمؤمن يستعيذ قبل النزول ويصبر بعده، ولا يتناقض عنده الأمران.