الفلق ١ · ص ٦٠٤ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٣٣٢)معالم التنزيلالبغوي٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي زيد بن الخطاب انه قال: سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله ﷺ فسمع رجلا يقرا: قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا احد (٤) ، فقال رسول الله ﷺ: «وجبت.» ، فسالته: ماذا يا رسول الله؟ فقال: «الجنة.».». [حديث صحيح]

قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم» (ج ١٠، ص ٣٤٧٥)تفسير ابن أبي حاتمابن أبي حاتم١٠/٣٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق ١١٣ قوله تعالي: الفلق ١٩٥٣٦ - حدثنا احمد بن عصام، حدثنا ابو احمد الزبيري، حدثنا حسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: الفلق الصبح . ١٩٥٣٧ - عن زيد بن علي عن ابائه قال: الفلق جب في قعر جهنم عليه غطاء.».

قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية» (ج ١٢، ص ٨٥٠٥)الهداية إلى بلوغ النهايةمكي بن أبي طالب١٢/٨٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿قل اعوذ برب الفلق﴾ الي اخر ها. (قال زر: " سالت ابي بن كعب عن المعوذتين، فقال: سالت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ " وقاله ابن مسعود بمثله.». [حديث صحيح]

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله تعالي: قل اعوذ برب الفلق يعني: قل يا محمد اعتصم واستعيذ واستعين بخالق الخلق، والفلق الخلق وانما سمي الخلق فلقا لانهم فلقوا من ابائهم وامهاتهم ويقال: اعوذ برب الفلق يعني: بخالق الصبح، ويقال: فالق الحب والنوي قال.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٧٥٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الحادية عشرة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي خمس ايات (وهي مدنية علي راي ابن كثير)».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى قَرَأَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، كُلَّمَا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ عَنْهُ بِيَدِهِ، رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أرقيك، من كل شي يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ، وَاللَّهُ يَشْفِيكَ].»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٤): «الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: الْفَلَقِ اخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: سِجْنٌ فِي جَهَنَّمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٤): «وقال عبد الله ابن عُمَرَ: شَجَرَةٌ فِي النَّارِ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: جُبٌّ فِي النَّارِ. النَّحَّاسُ: يُقَالُ لِمَا اطْمَأَنَّ مِنَ الْأَرْضِ فَلَقٌ، فَعَلَى هَذَا يَصِحُّ هَذَا الْقَوْلُ. وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَيْضًا وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالْقُرَظِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: الْفَلَقُ، الصُّبْحُ.»

{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.» يعود على النبي ﷺ؛ والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.

{الْفَلَقِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. وأصل «الفلق.» من «فلَق يفلِق فلقاً.» إذا شقّ؛ و«الفَلَق.» بفتحتين اسم بمعنى المفعول، أي المفلوق المشقوق؛ ومنه قوله تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ}، و{فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ}؛ ويقال: هو أبين من فلق الصبح.

قال مكي بن أبي طالب في «مشكل إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٥٥)مشكل إعراب القرآنمكي بن أبي طالب٢/٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الفلق قوله تعالي من شر ما خلق ما بمعني الذي والضمير محذوف من الصلة ودل ذلك علي ان الله جل ذكره خالق كل شيء وكذلك ان جعلت ما والفعل مصدرا دل علي ذلك الا انه لا ضمير محذوف من الكلام ومن قراه من شر بالتنوين فقد الحد وغير اللفظ والمعني لانه.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٣٨٩)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واوجه القراءة فيه والاستشهاد علي كل وجه من القران الكريم والشعر سورة الفلق قوله تعالي: «قل اعوذ برب الفلق.» والمراد بالفلق، وقصة هذه الاية/ ٣٠١/ ٣ قوله تعالي: «ومن شر غاسق اذا وقب.» والمراد بكل من: الغاسق والوقب.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٧٦٨)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق سورة (الفلق) مدنية. وقيل: مكية. وهو ضعيف. وهي خمس ايات، وثلاث وعشرون كلمة، واربعة وسبعون حرفا، انتهي. خازن. وخذ ما يلي: قال ابن عباس، وعائشة-﵄: كان غلام من اليهود يخدم النبي ﷺ، فدبت اليه اليهود، فلم يزالوا به؛ حتي اخذ من مشاطة راس رسول الله ﷺ.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآن. وَقد جمع أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ بِهِمَا فِي صلَاته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «طَرِيقٌ مِنْ طُرُقِ الْخِطَابِ تَدُلُّ عَلَى قَصْدِهِ الْقَرَائِنُ، فَيَكُونُ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٦): «وَرَبُّ الْفَلَقِ: هُوَ اللَّهُ، لِأَنَّهُ الَّذِي خَلَقَ أَسْبَابَ ظُهُورِ الصُّبْحِ، وَتَخْصِيصُ وَصْفِ اللَّهِ بِأَنَّهُ رَبُّ الْفَلَقِ دُونَ وَصْفٍ آخَرَ لِأَنَّ شَرًّا كَثِيرًا يَحْدُثُ فِي اللَّيْلِ مِنْ لُصُوصٍ، وَسِبَاعٍ، وَذَوَاتِ سُمُومٍ، وَتَعَذُّرِ السَّيْرِ، وَعُسْرِ النَّجْدَةِ، وَبُعْدِ الِاسْتِغَاثَةِ وَاشْتِدَادِ آلَامِ الْمَرْضَى، حَتَّى ظَنَّ بَعْضُ أَهْلِ الضَّلَالَةِ اللَّيْلَ إِلَهَ الشَّرِّ. وَالْمَعْنَى: أَعُوذُ بِفَالِقِ الصُّبْحِ مَنْجَاةً مِنْ شُرُورِ اللَّيْلِ، فَإِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْجِيَنِي فِي اللَّيْلِ مِنَ الشَّرِّ كَمَا أَنْجَى أَهْلَ الْأَرْضِ كُلَّهُمْ بِأَنْ خَلَقَ لَهُمُ الصُّبْحَ، فَوُصِفَ اللَّهُ بِالصِّفَةِ الَّتِي فِيهَا تمهيد للإجابة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٢٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أرعى النجوم إلى أن قدر الفلق وقال آخر يصف الثور الوحشي: حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب وهناك أقوال أخرى في المراد به يرجع فيها إلى المطولات، والأول أولى ولهذا ضربنا صفحا عنها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٢٠)الكشافالزمخشري٤/٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال في المثل: هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح. ومنه قولهم: سطع الفرقان، إذا طلع الفجر. وقيل: هو كل ما يفلقه الله، كالأرض عن النبات، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد، والحب والنوى وغير ذلك. وقيل: هو واد في جهنم أوجب فيها من قولهم لما اطمأن من الأرض: الفلق.»

قال ابن الزبير الغرناطي في «البرهان في تناسب سور القرآن» (ص ٣٨٥)البرهان في تناسب سور القرآنابن الزبير الغرناطي٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من بابه وعرف نفسه ودنياه واجاب داعي الله ولم ير فاعلا في الوجود حقيقة الا هو سبحانه، ولما كمل مقصود الكتاب واتضح عظيم رحمة الله به لمن تدبر واعتبر واناب كان مظنة الاستعاذة واللجا من شر الحاسد وكيد الاعداء، فختم بالمعوذتين من شر ما خلق وذرا، وشر الثقلين.».

قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة الفلق والناس: قال: اقول: هاتان السورتان نزلتا١ معا -كما في الدلائل للبيهقي- فلذلك قرنتا، مع ما اشتركتا فيه من التسمية بالمعوذتين، ومن الافتتاح ب ﴿قل اعوذ﴾ ، وعقب بهما سورة الاخلاص؛ لان الثلاثة سميت في الحديث بالمعوذات وبالقواقل٢.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٣٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق - ١١٣ - مختلف في كونها مكية او مدنية ارتباط السورة بما قبلها بعد ان اوضح القران الكريم مقاييس الحق والباطل والفرق بينهما بما لا يقبل اللبس، ومنه تسمية القران فرقانا، وجب الاستعاذة بالله تعالي الذي انزل الفرقان علي عبده.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٤١١)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق سب نزول السورتين: ان غلاما كان يخدم النبي ﵇. فدست اليه اليهود، ولم يزالوا به حتي اخذ مشاطة راسه ﵇ وعدة اسنان من مشط، فاعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولي ذلك لبيد بن اعصم اليهودي، ثم دسها في بئر يقال لها ذروان، فمرض ﵇ مرضا شديدا، وانتثر شعر راسه، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه ، فبينا هو نائم، اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجله، فقال الذي عند رجله للذي عند راسه، ما بال الرجل؟ قال: طب قال وما طب؟ قال: سحره قال.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سمي النبيء ﷺ هذه السورة: قل اعوذ برب الفلق روي النسائي عن عقبة بن عامر قال: اتبعت رسول الله ﷺ وهو راكب فوضعت يدي علي قدمه فقلت: اقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة يوسف، فقال: لن تقرا شيئا ابلغ عند الله من «قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس.» . وهذا ظاهر في انها سميت بجملة: قل اعوذ برب الفلق.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «المعوذتان هما سورتان في القران الكريم جمعتا الاستعاذة من الشرور كلها الظاهرة والخفية والواقعة علي الانسان من الخارج والتي تصدر منه من الداخل. فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشرور الظاهرة والخفية الواقعة علي الانسان من الخارج ولا يمكن للانسان دفعها ولا سبيل لذلك الا بالصبر لان الانسان الصابر اذا صبر علي هذه الشرور ينال الاجر من الله تعالي علي صبره ويزيد في ميزان حسناته لان الله تعالي يجزي الصابرين.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: قل اعوذ برب الفلق (١) من شر ما خلق (٢) ومن شر غاسق اذا وقب (٣) ومن شر النفاثات في العقد (٤) ومن شر حاسد اذا حسد (٥) والفلق: اصله شق الشيء عن الشيء، وفصل بعض عن بعض، والمراد به هنا: الصبح، وسمي فلقا لانفلاق الليل وانشقاقه عنه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢١٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اعوذ برب الفلق﴾ الفلق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالي كالاض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن الامطار والحب والنوي عما يخرج منهما وغير ذلك وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبيء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن شأن الليل عند ما يكون كذلك، أن يكون مخيفا مرعبا، لأن الإنسان لا يتبين ما استتر تحته من أعداء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل أعوذ بهذا الرب العظيم مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ أى: من شر كل ذي شر من المخلوقات، لأنه لا عاصم من شرها إلا خالقها- ﷿ إذ هو المالك لها، والمتصرف في أمرها، والقابض على ناصيتها، والقادر على تبديل أحوالها، وتغيير شئونها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٤): «ثم قال- تعالى-: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ والغاسق: الليل عند ما يشتد ظلامه، ومنه قوله- تعالى-: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ.... أى: إلى ظلامه. وقوله: وَقَبَ من الوقوب، وهو الدخول، يقال: وقبت الشمس إذا غابت وتوارت في الأفق. أى: وقل أعوذ به- تعالى- من شر الليل إذا اشتد ظلامه، وأسدل ستاره على كل شيء واختفى تحت جنحه ما كان ظاهرا.»

تعليم النفس أن يكون أول ما تفزع إليه عند الخوف اسم الله لا الأسباب؛ فالمبادرة إلى الاستعاذة عند أول الوجل علامة سلامة القلب.

المداومة على هذه السورة في أذكار الصباح والمساء وعند النوم وأدبار الصلوات؛ فقد ثبت في السنة اتخاذها حصناً راتباً لا رقية طارئة.

تربية الأولاد على الاستعاذة اللفظية والقلبية معاً؛ فيُلقَّنون الكلمة ويُشرح لهم معناها حتى لا تصير عادة لسان بلا أثر في القلب.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٢١٠)تفسير التستريسهل التستري٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الفلق قوله تعالي: ﴿قل اعوذ برب الفلق﴾ قال: ان الله تعالي امره في هاتين السورتين بالاعتصام والاستعانة به، واظهار الفقر اليه. قيل: ما اظهار الفقر؟ قال: هو الحال بالحال، لان الطبع ميت واظهاره حياته.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٥٤١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «خمس ايات مدينة بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق الفلق الصبح لانه يفلق عنه الليل ويفرق فهو من باب الحذف والايصال فعل بمعني مفعول كالصمد والقبض بمعني المصمود اليه والمقبوض كمامر فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وذلك انما يتحقق بان يكون الشيء مستورا ومحجوبا باخر ثم يشقق الحجاب الساتر عن وجه المستور ويزول فيظهر ذلك المستور وينكشف.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٧٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اعوذ برب الفلق﴾ تفسير عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ: " الفلق: سجن في جهنم ".»