وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
الاستعاذة بالله من شرّ السواحر اللاتي يعقدن العقد وينفثن فيها بالسحر، وهي صنعةٌ قائمة على إرادة الشرّ بالناس.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الفلق" القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿قل اعوذ برب الفلق (١) من شر ما خلق (٢) ومن شر غاسق اذا وقب (٣) ومن شر النفاثات في العقد (٤) ومن شر حاسد اذا حسد (٥)﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد: استجير برب الفلق من شر ما خلق من الخلق. واختلف اهل التاويل في معني الفلق؛».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق مدنية وقيل مكية والاول اصح وهي خمس ايات وثلاث وعشرون كلمة واربعة وسبعون حرفا. (م) عن عقبة بن عامر ان رسول الله ﷺ قال «الم تر ايات انزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط، قل اعوذ برب الفلق، قل اعوذ برب الناس فيه بيان عظيم فضل هاتين السورتين، وفيه دليل واضح علي كونهما من القران، وفيه رد علي من نسب الي ابن مسعود خلاف هذا، وفيه بيان ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْعَثِ: ذُهِبَ بِي إِلَى عَائِشَةَ ﵂ وَفِي عَيْنِي سُوءٌ، فَرَقَتْنِي وَنَفَثَتْ. وأما ما روي عن عكرمة من قول: لَا يَنْبَغِي لِلرَّاقِي أَنْ يَنْفُثَ، فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ فِيهِ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ مِمَّا يُسْتَعَاذُ بِهِ، فَلَا يَكُونُ بِنَفْسِهِ عُوذَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٨): «وَلَيْسَ هَذَا هَكَذَا، لِأَنَّ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ إِذَا كَانَ مَذْمُومًا لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ النَّفْثُ بِلَا عُقَدٍ مَذْمُومًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الفلق (مكية) ﷽ قوله ﷿: (قل اعوذ برب الفلق (١) وهو فلق الصبح وهو ضياؤه، ويقال ايضا فرق الصبح. يقال: " هو ابين من فلق الصبح ". ومعني الفلق الخلق: قال الله ﷿: (فالق الاصباح) و (فالق الحب والنوي). وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ عَلَى شَرِّ اللَّيْلِ لِأَنَّ اللَّيْلَ وَقْتٌ يَتَحَيَّنُ فِيهِ السَّحَرَةُ إِجْرَاءَ شَعْوَذَتِهِمْ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن إثمهنّ في ذلك. والثاني: أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٨): «وَالنَّفْثُ: نَفْخٌ مَعَ تَحْرِيكِ اللِّسَانِ بِدُونِ إِخْرَاجِ رِيقٍ فَهُوَ أَقَلُّ مِنَ التُّفْلِ، يَفْعَلُهُ السَّحَرَةُ إِذَا وَضَعُوا عِلَاجَ سِحْرِهِمْ فِي شَيْءٍ وَعَقَدُوا عَلَيْهِ عُقَدًا ثُمَّ نَفَثُوا عَلَيْهَا. فَالْمُرَادُ بِ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ: النِّسَاءُ السَّاحِرَاتُ، وَإِنَّمَا جِيءَ بِصِفَةِ الْمُؤَنَّثِ لِأَنَّ الْغَالِبَ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنْ يَتَعَاطَى السِّحْرَ النِّسَاءُ لِأَنَّ نِسَاءَهُمْ لَا شُغْلَ لَهُنَّ بَعْدَ تَهْيِئَةِ لَوَازِمِ الطَّعَامِ وَالْمَاءِ وَالنَّظَافَةِ، فَلِذَلِكَ يَكْثُرُ انْكِبَابُهُنَّ عَلَى مِثْلِ هَاتِهِ السَّفَاسِفِ مِنَ السِّحْرِ وَالتَّكَهُّنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَالْأَوْهَامُ الْبَاطِلَةُ تَتَفَشَّى بَيْنَهُنَّ، وَكَانَ الْعَرَبُ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْغُولَ سَاحِرَةٌ مِنَ الْجِنِّ.»
التحرير والتنوير٣٠/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الفلق قوله تعالي: (ومن شر غاسق اذا وقب (٣) ومن شر النفاثات في العقد (٤) ومن شر حاسد اذا حسد) (الفلق: ٣ - ٥)، للسائل ان يسال عن التقييد بالظرف في قوله تعالي: (ومن شر غاسق اذا وقب) وفي قوله.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «شيء به؟ قال: طب الرجل، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن اعصم اليهودي، قال: فاين جعله؟ قال: في بئر بني اروان تحت مشط ومشاطة. فبعث رسول الله بعض اصحابه الي تلك البئر، فاذا نخلها كانه رؤوس الشياطين، واذا ماؤه كانه نقاعة الحناء، واتوا بالسحر الي رسول الله، فقرا رسول الله المعوذتين احدي عشرة اية، فكلما قرا اية انحلت عقدة حتي انحلت العقد كلها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ينشق عن ظلمة الليل كما في قوله: ﴿فالق الاصباح﴾ [الانعام ٩٦/ ٦]، وهو علي الحقيقة والمجاز، اذ هو ايضا انفلاق الفجر الروحاني علي الباحث عن نور الحقيقة كما في قوله تعالي: ﴿اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي القافين) من قولهم خطيب مشقشق اه. (اي مسترسل القول تشبيها له بالفحل الكريم من الابل يهدر بشقشقة وهي كاللحم يبرز من فيه اذا غضب) ولم احقق وجه وصف المعوذتين بذلك. وفي «تفسير القرطبي.» و «الكشاف.» انها وسورة الناس تسميان «المقشقشتين.». (بتقديم القافين علي الشينين) زاد القرطبي: أي المبرئتين من النفاق.».
التعبير بـ«النفث.» دون «القول.» أو «الرقية.»: لأن النفث أخفى ما يصدر عن الفم وأقله أثراً في الحس؛ فناسب أن يُعبَّر به عن فعل خفي دقيق لا يُدرك؛ فوافق اللفظُ المعنى في الخفة والخفاء.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق مختلف فيها، وهي خمس ايات [(قل اعوذ برب الفلق (١) من شر ما خلق (٢) ومن شر غاسق اذا وقب (٣) ومن شر النفاثات في العقد (٤) ومن شر حاسد اذا حسد)] ١ - ٥ [ الفلق والفرق: الصبح، لان الليل يفلق عنه ويفرق: فعل بمعني مفعول. يقال في المثل: هو ابين من فلق الصبح.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن شر النفاثات في العقد ﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدافي خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق وهو دليل علي بطلان قول المعتزلة في انكار تحقيق السحر وظهور اثره.»
تحريم تعاطي السحر وتعلّمه وتعليمه والذهاب إلى أهله وتصديقهم؛ فإن الاستعاذة من فعلهم تقتضي البراءة منه ومن أهله.
الاقتصار في العلاج على ما شرعه الله من الرقية بالقرآن والأدعية المأثورة؛ ومقابلة السحر بالسحر باب من أبواب الشر لا يُطفأ به شر.
التحصين الراتب بأذكار الصباح والمساء وقراءة المعوذات؛ فإن الوقاية قبل النزول أيسر من العلاج بعده، ومن حصّن نفسه بذكر الله فقد أخذ بأوثق الأسباب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ هي السواحر، ينفثن في العقد للسحر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقال: وقب يقب وقوبا اذا دخل، الوقبة النقرة لانه يدخل فيها الماء، والايقاب ادخال الشيء في الوقبة، هذا ما يتعلق باللغة وللمفسرين في الاية اقوال: / احدها: ان الغاسق اذا وقب هو الليل اذا دخل، وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكانه.»
«بكنيته وذكر النبي ﷺ باسمه وكذلك زيد وكل من ذكره في الكتاب فانما ذكرهم بالاسم دون الكنية لان ابا لهب كان اسمه عبد العزي وغير جائز تسميته بهذا الاسم فلذلك عدل عن اسمه الي كنيته اخر سورة.»
«﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ اي ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقد عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقريء النافثات كما قريء النفثات بغير الف وتعريفها اما للعهد او للايذان بشمول الشر لجميع افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روي ابن عباس وعائشة ﵃ انه كان غلام من اليهود يخدم النبي ﷺ وكان عنده اسنان من مشطه.»
«وفي رواية عن ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة والتابعين أن الفلق جب في جهنم.»
«وقيل في الآية المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وهو يقرب من بدع التفاسير وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادي الإضرار بالمحسود قولا وفعلا ومن ذلك على ما قيل النظر إلى المحسود وتوجيه نفسه الخبيثة نحوه على وجه الغضب فإن نفس الحاسد حينئذ تتكيف بكيفية خبيثة ربما تؤثر في المحسود بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد شرا قد يصل إلى حد الإهلاك، ورب حاسد يؤذي بنظره بعين حسده نحو ما يؤذي بعد الحيات بنظرهن.»
«وعنى بقوله تعالى وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ النزاع الحاصل بين البدن وقواه وبين النفس، فالحاسد هو البدن من حيث له القوتان والمحسود هو النفس فالبدن وبال عليها فما أحسن حالها عند الإعراض عنه وما أعظم لذتها بالمفارقة إن لم تكن تلوثت منه. وقيل: الغاسق إشارة إلى المعدن والنفاثات إلى النباتات والحاسد إلى الحيوان، ولما كان الإنسان لا يتضرر عن الأجسام الفلكية وإنما يتضرر عن الأجسام العنصرية وهي إما معدن أو نبات أو حيوان أمر بالاستعاذة من شر كل منها وكلا القولين كما ترى والله تعالى أعلم.»
«وأنت تعلم أن القراءة بالرواية ولا يتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز أن تكون ما بدلا من شَرِّ على تقدير محذوف قد حذف لدلالة ما قبله عليه أي من شر شر ما خلق. وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبل لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه، ولأن تعيين المستعاذ منه أدل على الاغتناء بالاستعاذة وادعى إلى الإعاذة والغاسق الليل إذا اعتكر ظلامه، وأصل الغسق الامتلاء يقال: غسقت العين إذا امتلأت دمعا.»