بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الشر الثاني من الشرور الثلاثة المخصوصة. والمعنى المحرر عند أئمة التفسير: ومن شر السواحر اللاتي يعقدن العقد في الخيوط وينفثن عليها بالرقى المحرّمة، يقصدن بذلك إيقاع الأذى بالمسحور. وقد ذكر المفسرون أن النفث نفخ لطيف يصحبه شيء من الريق، وأن السحرة يتخذون العقد محلاً لفعلهم على وجه معروف من صنعتهم. وأشار القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية إلى أن السحر له حقيقة وأثر بإذن الله، وأن الاستعاذة منه دليل على وقوعه؛ إذ لا يُستعاذ من معدوم. وقد ثبت في الصحيحين ما يشهد لوقوع السحر على وجه الجملة؛ فأخرج البخاري في صحيحه في كتاب الطب في باب السحر، ومسلم في صحيحه في كتاب السلام، عن عائشة رضي الله عنها خبر سحر لبيد بن الأعصم للنبي ﷺ، وأن الله أطلعه على ذلك وعافاه منه. وخُصّ النساء بالذكر بصيغة التأنيث لغلبة تعاطي هذه الصنعة فيهن في ذلك العهد، وقيل: المراد النفوس أو الجماعات النفاثات فيدخل فيه الرجال والنساء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المجرور السابق.
{مِن شَرِّ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَعُوذُ}، و{شَرِّ} مضاف.
{النَّفَّاثَاتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ جمع مؤنث سالم لـ«نفّاثة»، وهي صيغة مبالغة على وزن «فعّالة» من «نفَث ينفُث نفثاً». و«النفث» في اللسان: النفخ اللطيف من الفم يصحبه شيء يسير من الريق دون تفل؛ وهو دون البزق؛ ومنه قيل للحية: «نفثت السم»؛ وصيغة المبالغة تدل على التكرار والاعتياد واتخاذ الفعل صنعة.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية، متعلق بـ{النَّفَّاثَاتِ}.
{الْعُقَدِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ جمع «عُقدة»، وهي ما يُعقد ويُربط من خيط أو نحوه. ومادة «ع ق د» تدل على الشدّ والربط وضم أحد الطرفين إلى الآخر؛ ومنها «العقد» في البيع لارتباط الإيجاب بالقبول، و«عقيدة» لما ينعقد عليه القلب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية وسطاً بين الغاسق والحاسد؛ وهو موضعها الطبيعي في سلّم الخفاء: فالليل ظلمة تُرى، والحسد خاطر لا يُرى، والسحر بينهما؛ إذ له صورة عمل يقع من فاعل معلوم الجنس، ولا يُدرك وقت وقوعه ولا كيفية أثره. ثم إن في ترتيبها بعد الغاسق مناسبة أخرى؛ فإن السحرة إنما يتحيّنون الليل غالباً لفعلهم، فذكر ظرفهم قبل ذكر فعلهم. وهذه الآية ــ مع ما بعدها ــ تكشف عن بناء السورة: أن الشرور المخصوصة تشترك في أن العبد لا يملك دفعها بحيلته؛ فمن أُصيب في ظلمة لم يبصر، ومن سُحر لم يعلم، ومن حُسد لم يجد على الحاسد سبيلاً؛ فناسب أن يُحال في الثلاثة على الالتجاء وحده.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يقع السحر على النبي ﷺ مع أن الله تكفّل بعصمته من الناس؛ أوَليس في ذلك قدح في مقام النبوة وتشكيك في التبليغ؟

الدفع والبيان: هذه شبهة مشهورة، وتحريرها من وجوه:

أن العصمة المتكفَّل بها هي عصمة الوحي والتبليغ، لا عصمة البدن من العوارض البشرية؛ فقد جُرح ﷺ يوم أُحد وشُجّ وجهه وكُسرت رَباعيته، ومرض ومات؛ وهذه كلها عوارض بدنية لا تمسّ الرسالة بشيء.
أن أثر السحر الوارد في الرواية إنما كان في أمور من جهة الجسد والخواطر العارضة، ولم يقع في شيء من الوحي ولا في تبليغ الشريعة؛ ونصّ الرواية دالّ على أن ما وقع من قبيل التخييل لا من قبيل تغيير الحكم أو الخبر.
أن في وقوع ذلك حكمة ظاهرة: تسليةً لأمته؛ فإن من عُلم أن نبيه أصابه ذلك ثم عافاه الله، هان عليه ما يصيبه؛ ولذلك جاءت السورة رقية باقية إلى يوم القيامة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة المبالغة {النَّفَّاثَاتِ}: أفادت أن المستعاذ منه من احترف هذا الفعل وأدمنه، لا من وقع منه مرة؛ وفي ذلك تنبيه على أن الخطر يعظم بالاعتياد والصنعة.
التعبير بـ«النفث» دون «القول» أو «الرقية»: لأن النفث أخفى ما يصدر عن الفم وأقله أثراً في الحس؛ فناسب أن يُعبَّر به عن فعل خفي دقيق لا يُدرك؛ فوافق اللفظُ المعنى في الخفة والخفاء.
تعريف {النَّفَّاثَاتِ} بأل بعد تنكير {غَاسِقٍ} و{حَاسِدٍ}: لأن هذا صنف معهود معروف بصنعته، فأُشير إليه بالتعريف؛ بخلاف الغاسق والحاسد فإنهما يقعان من أفراد لا تُحصر فناسبهما التنكير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحريم تعاطي السحر وتعلّمه وتعليمه والذهاب إلى أهله وتصديقهم؛ فإن الاستعاذة من فعلهم تقتضي البراءة منه ومن أهله.
الاقتصار في العلاج على ما شرعه الله من الرقية بالقرآن والأدعية المأثورة؛ ومقابلة السحر بالسحر باب من أبواب الشر لا يُطفأ به شر.
التحصين الراتب بأذكار الصباح والمساء وقراءة المعوذات؛ فإن الوقاية قبل النزول أيسر من العلاج بعده، ومن حصّن نفسه بذكر الله فقد أخذ بأوثق الأسباب.