وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
الاستعاذة بالله من شرّ الليل إذا أقبل ودخلت ظلمته في كل شيء، فهو وقتٌ يُتوقَّع فيه الأذى لاستتار الأعداء تحته؛ ويرجع إليه ما ورد في القمر إذا خسف أو غاب، لأنه آية الليل.
هذا أول الشرور الثلاثة المخصوصة بعد العموم. وأكثر ما جاء عن السلف في {غَاسِقٍ} أنه الليل إذا أظلم وأقبل بظلامه، و{وَقَبَ} أي دخل وغاب في كل شيء وعمّ بظلمته؛ وهذا قول جمهور أهل التأويل، ونقله الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن جماعة منهم ورجّحه. وقيل: {الْغَاسِقِ} القمر إذا خسف؛ ويشهد لهذا القول ما رواه الترمذي والنسائي وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ نظر إلى القمر فقال: «يَا عَائِشَةُ، اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ.». وجمع المحققون بين القولين بأن القمر آية الليل وعلامته، فالإشارة إليه إشارة إلى وقته؛ فيرجع القولان إلى معنى واحد وهو الاستعاذة من شر ما يعرض في ظلمة الليل. ووجه تخصيص الليل بالذكر: أن الليل مظنة انتشار الهوامّ وخروج أهل الفساد وسكون الحركة عن الاستنصار؛ فالحاجة إلى التحصين فيه أشد. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «-و- ﴿قل اعوذ برب الناس﴾ فقراتهما فقال: «اقرا بهما ولن تقرا بمثلهما.» وتقدم حديث عائشة ان رسول الله ﷺ كان يقرا بهن وينفث في كفيه، ويمسح بهما راسه ووجهه وما اقبل من جسده. وقال الامام مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله ﷺ كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذتين وينفث.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق (١) من شر ما خلق (٢) ومن شر غاسق اذا وقب (٣) ومن شر النفاثات في العقد (٤) ومن شر حاسد اذا حسد (٥) فيه تسع مسائل: الاولي- روي النسائي عن عقبة بن عامر، قال: اتيت النبي ﷺ وهو راكب، فوضعت يدي علي قدمه، فقلت: اقرئني سورة [هود ] اقرئني سورة يوسف.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين [١] مولي زيد بن الخطاب انه قال: سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله ﷺ فسمع رجلا يقرا: قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا احد (٤) ، فقال رسول الله ﷺ: «وجبت.» ، فسالته: ماذا يا رسول الله؟ فقال: «الجنة.» .». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفلق مكية واياتها ٥ نزلت بعد الفيل بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الفلق) قل اعوذ برب الفلق تقدم معني اعوذ في التعوذ ومعني رب في اللغات والفاتحة، وفي الفلق ثلاثة اقوال: الاول انه الصبح ومنه فالق الاصباح قال الزمخشري: هو فعل بمعني مفعول، الثاني: انه كل ما يفلقه الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون: والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك، الثالث: انه جب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الثُّرَيَّا، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذَا سَقَطَتْ كَثُرَتِ الْأَسْقَامُ وَالطَّوَاعِينُ، وَإِذَا طَلَعَتِ ارْتَفَعَ ذلك، قال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ. وَقِيلَ: هُوَ الشَّمْسُ إِذَا غَرَبَتْ، قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ. وَقِيلَ: هُوَ الْقَمَرُ. قَالَ الْقُتَبِيُّ: إِذا وَقَبَ الْقَمَرُ: إِذَا دَخَلَ فِي سَاهُورِهِ، وَهُوَ كَالْغِلَافِ لَهُ، وَذَلِكَ إذا خسف به.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لفظُ حديثِ أبي كريبٍ وابن وكيعٍ، وأما ابنُ حميدٍ فإنه قال في حديثِه: قالت: أخَذ النبيُّ ﷺ بيدى، فقال: "أَتَدْرِين أَيُّ شيءٍ هذا؟ تَعَوَّذِى باللهِ مِن شَرِّ هذا، فإِنَّ هذا الغاسِقُ إذا وقَب" (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥٧): «وكل شي أَسْوَدُ فَهُوَ غَسَقٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِذا وَقَبَ إِذَا غَابَ. وَهُوَ أَصَحُّ، لِأَنَّ فِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ، فَقَالَ: [يَا عَائِشَةُ، اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ].»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثنا محمدُ بنُ سنانٍ، قال: ثنا أبو عامرٍ، قال: ثنا ابن أبي ذئبٍ، عن الحارثِ بن عبدِ الرحمنِ، عن عائشةَ، أن النبيَّ ﷺ نظَر إلى القمرِ، فقال: "يا عائشةُ، اسْتَعِيذِى باللهِ مِن شَرِّ هذا، فإِنَّ هذا الغاسِقُ إِذا وقَب" (¬١).»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن شر غاسق اذا وقب عطف اشياء خاصة هي مما شمله عموم من شر ما خلق [الفلق: ٢] ، وهي ثلاثة انواع من انواع الشرور: احدها: وقت يغلب وقوع الشر فيه وهو الليل. والثاني: صنف من الناس اقيمت صناعتهم علي ارادة الشر بالغير. والثالث: صنف من الناس ذو خلق من شانه ان يبعث علي الحاق الاذي بمن تعلق به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٧): «وَالثَّانِي: صِنْفٌ مِنَ النَّاسِ أُقِيمَتْ صِنَاعَتُهُمْ عَلَى إِرَادَةِ الشَّرِّ بِالْغَيْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا اعتكر ظلامه من قوله تعالى إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ومنه: غسقت العين امتلأت دمعا، وغسقت الجراحة امتلأت دما. ووقوبه: دخول ظلامه في كل شيء. ويقال: وقبت الشمس إذا غابت.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٢٧): «وَتَقْيِيدُ ذَلِكَ بِظَرْفِ إِذا وَقَبَ أَيْ إِذَا اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ لِأَنَّ ذَلِكَ وَقْتٌ يَتَحَيَّنُهُ الشُّطَّارُ وَأَصْحَابُ الدَّعَارَةِ وَالْعَيْثِ، لِتَحَقُّقِ غَلَبَةِ الْغَفْلَةِ وَالنَّوْمِ عَلَى النَّاسِ فِيهِ، يُقَالُ: أَغْدَرَ اللَّيْلُ، لِأَنَّهُ إِذَا اشْتَدَّ ظَلَامُهُ كَثُرَ الْغَدْرُ فِيهِ، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّهُ أَغْدَرُ، أَيْ صَارَ ذَا غَدْرٍ عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٢١): «ووقوبه: دخوله في الكسوف واسوداده. ويجوز أن يراد بالغاسق: الأسود من الحيات: ووقبه: ضربه ونقبه. والوقب: النقب. ومنه: وقبة الثريد، والتعوّذ من شر الليل لأن انبثاثه فيه أكثر، والتحرّز منه أصعب.»
التحرير والتنوير٣٠/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٤/٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «اثر ذلك في نفس النبي ﵇، فقالوا بينا رسول الله بين النائم واليقضان اذ اتاه ملكان، قعد احدهما عند راسه، والاخر عند رجليه، فقال الذي عند راسه للذي (٣٢٨ و) عند رجليه: اي شيء به؟ قال: طب الرجل، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن اعصم اليهودي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي ﴿ومن شر غاسق﴾ تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل معتكر ظلامه من قوله تعالي ﴿الي غسق الليل﴾ واصل الغسق سيلان دمعها واضافة الشر الي اللليل لملابسته له بحدوثه فيه وتفكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزائه.»
روح المعاني١٥/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ٣] ومن شر غاسق اذا وقب (٣) عطف اشياء خاصة هي مما شمله عموم من شر ما خلق [الفلق: ٢] ، وهي ثلاثة انواع من انواع الشرور: احدها: وقت يغلب وقوع الشر فيه وهو الليل. والثاني: صنف من الناس اقيمت صناعتهم علي ارادة الشر بالغير. والثالث.»- التنكير في {غَاسِقٍ}: أفاد الشيوع والاستغراق؛ أي: من شر كل غاسق؛ فلم يُقصر على ليلة بعينها ولا على حال بعينها.
اختيار {وَقَبَ} دون «أظلم.» أو «غشي.»: لأن «الوقوب.» يفيد الدخول والاستقرار في الجوف؛ فأشعر بأن الظلام لا يمرّ على الأشياء بل يتخللها ويستقر فيها؛ وهذا أدق في تصوير إحاطة الليل.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن شان الليل عند ما يكون كذلك، ان يكون مخيفا مرعبا، لان الانسان لا يتبين ما استتر تحته من اعداء. ثم قال- سبحانه-: ومن شر النفاثات في العقد واصل النفاثات جمع نفاثة، وهذا اللفظ صيغة مبالغة من النفث، وهو النفخ مع ريق قليل يخرج من الفم. والعقد: جمع عقدة من العقد الذي هو ضد الحل، وهي اسم لكل ما ربط واحكم ربطه.»
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الي الله والله هو الغني الحميد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٥): «أى: وقل- أيضا- أستجير بالله- تعالى- من شرور السحرة والنمامين، ومن كل الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ.»
التفسير الوسيط١٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تنبيها علي عظمه، وكثرة ضرره. والحاسد عدو نعمة الله. قال بعض الحكماء: بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه: احدها- انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره. وثانيها- انه ساخط لقسمة ربه، كانه يقول: لم قسمت هذه القسمة؟ وثالثها- انه ضاد فعل الله، اي ان فضل الله يؤتيه من يشاء.»
«وتنكيره لعموم شمول الشر لجميع أفراده ولكل أجزائه إِذا وَقَبَ أي إذا دخل ظلامه في كل شيء وأصل الوقب النقرة والحفرة ثم استعمل في الدخول، ومنه قوله: وقب العذاب عليهم فكأنهم ... لحقتهم نار السموم فأخمدوا وكذا في المغيب لما أن ذلك كالدخول في الوقب أي النقرة والحفرة وقد فسر هنا بالمجيء أيضا والتقييد بهذا الوقت لأن حدوث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب وأعسر، ومن أمثالهم الليل أخفى للويل وتفسير الغاسق بالليل والوقوب بدخول ظلامه.»
«ومن سلم صحة هذا لا ينبغي له العدول إلى تفسير آخر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب أنه قال: الغاسق إذا وقب الشمس إذا غربت، وكأن اطلاق الغاسق عليها لامتلائها نورا.»