فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
سيُجعل في عنق امرأة أبي لهب في النار حبلٌ محكم الفتل، عذاباً لها وإذلالاً وتحقيراً.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة المسد [وهي مكية] ﷽ ﴿تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥)﴾ قال البخاري : حدثنا محمد بن سلام، حدثنا ابو معاوية، حدثنا الاعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.»ختم الله سبحانه السورة بوصف حالها في العذاب؛ والمعنى: في عنقها حبل من ليف مفتول شديد الفتل، تُقاد به إلى النار أو تُشد به على ما تحمله. وقد اختلف أهل التأويل في تعيين هذا الحبل على أقوال متقاربة: فقيل: هو حبل من ليف كانت تحمل به الحطب في الدنيا، فتُعذب به في الآخرة على هيئتها التي كانت عليها. وقيل: هي سلسلة من نار طولها سبعون ذراعاً تُدخل من فيها وتخرج من دبرها. وقيل: المسد الحديد؛ لأنه يُمسد أي يُلوى ويُفتل.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المسد مكية واياتها خمس ايات تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) شرح الكلمات: تبت يدا ابي لهب: اي خسرت يدا ابي لهب بن عبد المطلب اي خسر عمله.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة المسد وهي خمس ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) فائدتان في التعريف بابي لهب وزوجته وفي سبب النزول: ١ - قال ابن كثير: (فابو لهب.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قَالَ: سِلْسِلَةٌ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا- وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: تَدْخُلُ مِنْ فيها، وتحرج مِنْ أَسْفَلِهَا، وَيُلْوَى سَائِرُهَا عَلَى عُنُقِهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ حَبْلٌ يَكُونُ مِنْ صُوفٍ. قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ حِبَالٌ مِنْ شَجَرٍ تَنْبُتُ بِالْيَمَنِ تُسَمَّى الْمَسَدَ، وَكَانَتْ تُفْتَلُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: هَذَا فِي الدُّنْيَا، فَكَانَتْ تُعَيِّرُ النَّبِيَّ ﷺ بِالْفَقْرِ وَهِيَ تَحْتَطِبُ فِي حَبْلٍ تَجْعَلُهُ فِي جِيدِهَا مِنْ لِيفٍ، فَخَنَقَهَا اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ بِهِ فَأَهْلَكَهَا، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ حَبْلٌ من نار.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٢): «فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قَالَ: سِلْسِلَةٌ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا- وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: تَدْخُلُ مِنْ فيها، وتحرج مِنْ أَسْفَلِهَا، وَيُلْوَى سَائِرُهَا عَلَى عُنُقِهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٢): «الْحَسَنُ: إِنَّمَا كَانَ خَرَزًا فِي عُنُقِهَا. سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: كَانَتْ لَهَا قِلَادَةٌ فَاخِرَةٌ مِنْ جَوْهَرٍ، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ. وَيَكُونُ ذَلِكَ عَذَابًا فِي جِيدِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْخِذْلَانِ، يَعْنِي أَنَّهَا مَرْبُوطَةٌ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَا سَبَقَ لَهَا مِنَ الشَّقَاءِ، كَالْمَرْبُوطِ فِي جِيدِهِ بِحَبْلٍ مِنْ مَسَدٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١١١) سورة المسد مكية واياتها خمس : الايات ١ الي ٥] ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) اللغة: (تبت) خسرت قال الزمخشري «والتباب الهلاك ومنه قولهم.»- {فِي}: حرف جر يفيد الظرفية؛ والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المسد تبت يدا ابي لهب وتب (١) «تبت.» ماض والتاء للتانيث «يدا.» فاعل مرفوع بالالف لانه مثني «ابي.» مضاف اليه «لهب.» مضاف اليه ايضا والجملة ابتدائية لا محل لها «وتب.» ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ أَوْ حَالٌ ثَانِيَةٌ وَذَلِكَ إِخْبَارٌ بِمَا تُعَامَلُ بِهِ فِي الْآخِرَة، أَي جعل لَهَا حَبْلٌ فِي عُنُقِهَا تَحْمِلُ فِيهِ الْحَطَبَ فِي جَهَنَّمَ لِإِسْعَارِ النَّارِ عَلَى زَوْجِهَا جَزَاءً مُمَاثِلًا لِعَمَلِهَا فِي الدُّنْيَا الَّذِي أَغْضَبَ اللَّهَ تَعَالَى عَلَيْهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: حمالة للحطب. وحمالة للحطب: بالتنوين، والرفع والنصب. وقرئ: ومريته بالتصغير. المسد: الذي فتل من الحبال فتلا شديدا، من ليف كان أو جلد، أو غيرهما.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بلا خلاف ﷽ ﴿الحطب﴾ الحطب قيل: المراد به هاهنا النميمة ، وقيل: حملت الشوك ذات يوم والقته في طريق رسول الله مكايدة له . ﴿في جيدها﴾ رقبتها ﴿مسد﴾ ممسد وهو المفتول، والمراد بها سلسلة من جهنم ان شاء الله. عن ابن عباس قال: صعد رسول الله ذات يوم علي الصفا فنادي: "يا صباحاه"، فاجتمع اليه قريش، فقال: "اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والبغضاء ويؤجج الشرور، وقالوا ايضا المعني علي الحقيقة فقد كانت تجمع اغصان الشوك فتطرحها ليلا في طريقه ﵊، ﴿ويحتمل المعني ان ما حملت من الاثام في عداوتها للنبي كالحطب في تصييرها الي عذاب النار: ﴿في جيدها حبل من مسد (٥)﴾ اي في عنقها حبل مفتول كالذي كانت تجمع به حزم الشوك.».
مفاتيح الغيب٣٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {جِيدِهَا} دون «عنقها.»: عدول إلى اللفظ المختص بموضع الحلي؛ فتضمن اللفظ وحده معنى المقابلة بين الزينة والغل، دون حاجة إلى التصريح بها.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المسد * * * قوله: (وامراته حمالة الحطب (٤) يقال كانت تحتطب الكلام تمشي بالنميمة. * * * قوله: (في جيدها حبل من مسد (٥) قال عروة: سلسلة في النار. ويقال: هي مثل حديدة البكرة. ويقال: حبل من ليف، لا تحرقه النار بقدرة الله، وهي تجد الالم.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة المسد وهي مكية باجماع. قوله ﷿: تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) روي في الحديث ان رسول الله ﷺ لما نزلت عليه: وانذر عشيرتك الاقربين [الشعراء: ٢١٤] قال: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في جيدها حبل من مسد﴾ جملة من خبر مقدم ومبتدا مؤخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها والمعني في عنقها حبل مما مسد من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد باليدين هنا: ذاته ونفسه، من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كما في قوله- تعالى-: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بالماضي في قوله: ما أَغْنى ... لتحقيق وقوع عدم الإغناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نسأل الله- تعالى- أن يلحقنا بعباده الصالحين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.»
الحذر من إنفاق المال في محاربة الحق؛ فإن ما يُبذل في ذلك ينقلب على باذله، ويصير سبباً في خزيه بعد أن كان سبباً في فخره.
تعلق القلب بزينة الآخرة لا بزينة الدنيا؛ فإن حلي الدنيا يُنزع ويُبدَّل، وما عند الله باقٍ لا يزول.
استحضار أن الجزاء يقع في موضع الجناية؛ فمن عصى بجارحة خُشي عليه فيها، ومن تزين بما حرم الله خُشي عليه أن يُشان به.
الاعتبار بأن السورة أخبرت عن أحوال أشخاص أحياء بأعيانهم فتحقق الخبر؛ وفي هذا تثبيت لليقين بأن كل ما أخبر به القرآن عن الغيب واقع كما أخبر.
الرحمة بالنفس بأن تُصان عن أن تكون أداة في أذى الخلق؛ فإن الأذى وإن بدا صغيراً في حينه فقد يُخلَّد ذكره في كتاب يُتلى.
ختم النظر في هذه السورة بالتوجه إلى الله بالثبات وحسن الخاتمة؛ فإن العبرة بما يُختم به العمر، وقد كان من نزلت فيهم من أقرب الناس داراً ونسباً إلى مصدر الهدى فلم ينتفعوا.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في جيدها﴾ عنقها ﴿حبل من مسد﴾ تفسير الحسن: المسد: خيوط صفر وحمر. وقال ابن عباس: كان في عنقها قلادة فيها ودعات في مسد.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة المسد مكية. واياتها خمس ايات. وفيها ذم ابي لهب وامراته حمالة الحطب. ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد المفردات: تبت يدا ابي لهب التباب: الهلاك والخسران، والمراد: خسر وهلك ابو لهب. سيصلي: سيجد حرها ويذوق لهبها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«: اية ٥] في جيدها حبل من مسد (٥) قال الواحدي: المسد في كلام العرب الفتل، يقال مسد الحبل يمسده مسدا اذا اجاد فتله، ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق، والمسد ما مسد اي فتل من اي شيء كان، فيقال لما فتل من جلود الابل، ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من الحديد ا.»
«﴿في جيدها حبل من مسد﴾ جملة من خبر مقدم ومبتدا مؤخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها والمعني في.»
«فَإِنْ قِيلَ: الْحَبْلُ الْمُتَّخَذُ مِنَ الْمَسَدِ كَيْفَ يَبْقَى أَبَدًا فِي النَّارِ؟»
«وقدم الوعد على الوعيد ليكون النصر متصلا بقوله تعالى وَلِيَ دِينِ والوعيد راجعا إلى قوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ على حد يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ [آل عمران: ١٠٦] الآية.»
«ليست بأنياب ولا حقائق أي في عنقها حبل مما مسد من الحبال، والمراد تصويرها بصور الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تخسيسا لحالها وتحقيرا لها لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها إذ كانا في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة.»
«فَإِنْ قِيلَ: الْحَبْلُ الْمُتَّخَذُ مِنَ الْمَسَدِ كَيْفَ يَبْقَى أَبَدًا فِي النَّارِ؟ قُلْنَا: كَمَا يَبْقَى الْجِلْدُ وَاللَّحْمُ وَالْعَظْمُ أَبَدًا فِي النَّارِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: ذَلِكَ الْمَسَدُ يَكُونُ مِنَ الْحَدِيدِ، وَظَنُّ مَنْ ظَنَّ أَنَّ الْمَسَدَ لَا يَكُونُ مِنَ الْحَدِيدِ خَطَأٌ، لِأَنَّ الْمَسَدَ هُوَ الْمَفْتُولُ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْحَدِيدِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالمين.»
«وقيل: إن ذلك ترشيح للمجاز بناء على اعتباره في حمالة الحطب. وفي الكشاف يحتمل أن يكون المعنى تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم أو من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه، وعليه فالحبل مستعار للسلسلة وروي هذا عن عروة بن الزبير ومجاهد وسفيان.»