قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعلن لمن سأله عن نسب ربه أن الله واحدٌ أحد، لا نظير له ولا شريك ولا شبيه، كاملٌ في ذاته وصفاته وأفعاله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ذكر سبب نزولها وفضيلتها قال الامام احمد: حدثنا ابو سعد محمد بن ميسر الصاغاني، حدثنا ابو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن انس، عن ابي العالية، عن ابي بن كعب: ان المشركين قالوا للنبي ﷺ: يا محمد، انسب لنا ربك.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «سورة الاخلاص ١١٢ ١٩٥٣٢ - حدثنا ابو سعد محمد بن ميسر الصاغاني، حدثنا ابو جعفر الرازي حدثنا الربيع بن انس، عن ابي العالية، عن ابي بن كعب: ان المشركين قالوا للنبي ﷺ: يا محمد، انسب لنا ربك، فانزل الله: قل هو الله احد- الله الصمد، لم يلد ولم يولد.»- قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «واخرج ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي عن عاشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقرا في الوتر في الركعة الاولي ب ﴿سبح﴾ وفي الثانية (قل يا ايها الكافرون) وفي الثالثة (قل هو الله احد) (سورة الاخلاص الاية ١) والمعوذتين واخرج البزار عن ابن عمر ان.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة وتمهيد ١- سورة «الاخلاص.» من السور ذات الاسماء المتعددة، وقد ذكر لها الجمل في حاشيته عشرين اسما، منها انها تسمي سورة التفريد، والتجريد، والتوحيد، والنجاة، والولاية، والمعرفة، والصمد، والاساس، والمانعة، والبراءة ... .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «] [١] قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا احد (٤) قل هو الله احد (١) . روي ابو العالية عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله ﷺ: انسب لنا ربك، فانزل الله تعالي هذه السورة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله تعالي: قل هو الله احد وذلك ان قريشا قالوا له صف لنا ربك الذي تعبده وتدعونا اليه ما هو؟ فانزل الله تعالي: قل هو الله احد يعني: قل يا محمد للكفار اني ربي الذي اعبده هو الله احد يعني: فرد لا نظير له ولا شبيه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة العاشرة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي اربع ايات وهي مكية». الأساس في التفسير١١/٦٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: انْسُبْ لَنَا رَبّكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٦): «وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَ آلِهَتَهُمْ فَقَالُوا: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ. قَالَ: فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِهَذِهِ السُّورَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَهَذَا أصح، قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وأَحَدٌ مَرْفُوعٌ، عَلَى مَعْنَى: هُوَ أَحَدٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: قُلِ: الْأَمْرُ وَالشَّأْنُ: اللَّهُ أَحَدٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا شَهِدَ لَهُ الِاشْتِقَاقُ، وَهُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ. وَقَدْ أَسْقَطَ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ مَنْ أَبْعَدَهُ اللَّهُ وَأَخْزَاهُ، وَجَعَلَ النَّارَ مَقَامَهُ وَمَثْوَاهُ، وَقَرَأَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ فِي الصَّلَاةِ، وَالنَّاسُ يَسْتَمِعُونَ، فَأَسْقَطَ: قُلْ هُوَ، وَزَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٦): «هُوَ الصَّوَابُ، وَالَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ هُوَ الْبَاطِلُ وَالْمُحَالُ، فَأَبْطَلَ مَعْنَى الْآيَةِ، لِأَنَّ أَهْلَ التَّفْسِيرِ قَالُوا: نَزَلَتِ الْآيَةُ جَوَابًا لِأَهْلِ الشِّرْكِ لَمَّا قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: صِفْ لَنَا رَبّكَ، أَمِنْ ذَهَبٍ هُوَ أَمْ مِنْ نُحَاسٍ أَمْ مِنْ صُفْرٍ؟ فَقَالَ اللَّهُ ﷿ رَدًّا عَلَيْهِمْ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «لقد بكر الناعي بخيري بني اسد. . . بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي لا جوف له، وقيل الصمد الذي صمد له كل شيء والذي خلق الاشياء كلها، لا يستغني عنه شيء وكلها تدل علي وحدانيته وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله ﷿.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: وابرز ما تتميز به سورة الاخلاص هو الايجاز وقد تقدمت امثلة منه وسنحاول الان جلاء الاغراض الكامنة في ايجازها وحصر متنها وتقارب طرفيها، وسنحاول ان نبسط ذلك بسطا يوضح المقصود ويدرك به الهدف المنشود: ١- اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واياتها عند اهل العدد بالمدينة والكوفة والبصرة اربع، وعند اهل مكة والشام خمس باعتبار لم يلد اية ولم يولد اية. اغراضها اثبات وحدانية الله تعالي. وانه لا يقصد في الحوائج غيره وتنزيهه عن سمات المحدثات. وابطال ان يكون له ابن. وابطال ان يكون المولود الها مثل عيسي ﵇. والاحاديث في فضائلها كثيرة وقد صح انها تعدل ثلث القران.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَاصِلُهُمَا قَوْلُهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ لِلَّهِ تَعَالَى تَنْبِيهًا عَلَى ثَلَاثَةِ مَقَامَاتٍ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٦١٩): «٢- تضمنت توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب إثباته لله من الأحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص. ٣- نفي الولد والوالد المقرر لكمال المعنى. ٤- نفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير. ٥- قالوا: سورة الإخلاص ثلث القرآن لأن القرآن خبر وإنشاء والإنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عن الله وخلصت قارئها من الشرك الاعتقادي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: قالت قريش: يا محمد، صف لنا ربك الذي تدعونا إليه، فنزلت: يعنى: الذي سألتمونى وصفه هو الله، وأحد: بدل من قوله، الله.»
إعراب القرآن وبيانه١٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب عن بريدة ان رسول الله ﷺ سمع رجلا يقول: اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد.».
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «قبل الخوض في التفسير لا بد من تقديم فصول: الفصل الاول: روي ابي قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة قل هو الله احد، فكانما قرا ثلث القران واعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اشرك بالله وامن بالله.».». [ضعيف - للتنبيه والبيان]
مفاتيح الغيب٣٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المشهور في تسميتها في عهد النبيء ﷺ وفيما جري من لفظه وفي اكثر ما روي عن الصحابة تسميتها «سورة قل هو الله احد.» . روي الترمذي عن ابي هريرة، وروي احمد عن ابي مسعود الانصاري وعن ام كلثوم بنت عقبة «ان رسول الله ﷺ قال.».
التنكير في {أَحَدٌ} دون تعريفه: لو قيل «الأحد.» لأفاد العهد وأشعر بمشاركة في الجنس مع اختصاصه بالرتبة؛ فجاء منكّراً ليفيد الفردانية المطلقة التي لا يشاركه فيها موصوف.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا احد (٤) وقد افتتحت بفعل الامر «قل.» لاظهار العناية بما بعد هذا الامر من توجيهات حكيمة، ولتلقينه ﷺ الرد علي المشركين الذين سالوه ان ينسب لهم ربه. وهو ضمير الشان مبتدا، والجملة التي بعده خبر عنه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هو الله احد﴾ الضمير للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير كما ينبيء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة ومحله الرفع علي الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة الي الربط لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى أن هذه السورة الكريمة قد تضمنت نفى الشرك بجميع ألوانه. فقد نفى- سبحانه- عن ذاته التعدد بقوله: اللَّهُ أَحَدٌ ونفى عن ذاته النقص والاحتياج بقوله: اللَّهُ الصَّمَدُ، ونفى عن ذاته أن يكون والدا أو مولودا بقوله: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، ونفى عن نفسه الأنداد والأشباه بقوله: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهُوَ ضمير الشأن مبتدأ، والجملة التي بعده خبر عنه. والأحد: هو الواحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، وفي كل شأن من شئونه، فهو منزه عن التركيب من جواهر متعددة، أو من مادة معينة، كما أنه- ﷿ منزه عن الجسمية والتحيز، ومشابهة غيره.»
تصحيح المدخل إلى معرفة الله؛ فيبدأ العبد من الوحي لا من التصورات الموروثة ولا من الأقيسة العقلية المجردة، فإن الخطأ في تصور المعبود أصل الخطأ في العبادة كلها.
ملازمة قراءة هذه السورة وتدبرها في الصلاة وفي أذكار اليوم؛ لما ثبت من عظيم موقعها، ولأن تكرارها يرسّخ حقيقة الأحدية في القلب حتى تصير حاكمة على السلوك.
محاجّة أهل الشبهات في باب الاعتقاد بالنص المحكم لا بالمصطلحات المحدثة؛ فإن السورة نفسها فسّرت الأحدية بما بعدها، وهذا هو المنهج الذي يُقطع به النزاع.
قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «اقرارهم بربوبية الله تعالي. كما ان المعني المتقدم من كون اسم الله (الصمد) يدل علي اتصاف الله تعالي بجميع صفات الكمال، يشمل في عمومه الصفات الفعلية التي يدل عليها وصف الربوبية.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صورت در بلعام پوشانيدند كفتند (فمثله كمثل الكلب) ومرقع بلعام دران سك پوشيدند كفتند ثلاثة رابعهم كلبهم قوله من مسد بالوقف يعني يوقف عليه ثم يجاء بالتكبير لما مر تمت سورة المسد في عاشر جمادي الاولي من سنة سبع عشرة ومائة والف تفسير سورة الاخلاص اربع او خمس ايات مكية او مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْ لَهُ بَيِّنْ لَنَا جِنْسَ مَعْبُودِكَ، أَمِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ السُّورَةَ، فقالوا له: ثلاثمائة وَسِتُّونَ صَنَمًا لَا تَقُومُ بِحَوَائِجِنَا، فَكَيْفَ يَقُومُ الواحد بحوائج الخلق؟»
«وأما آيات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها إقامة حكم وإنما يقع بها علم. وقد يقال إن سورة أفضل من سورة لأن الله تعالى جعل قراءتها كقراءة أضعافها مما سواها وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب سبحانه لغيرها وإن كان المعنى الذي لأجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا وهذا نظير ما يقال في تفضيل الأزمنة والأمكنة بعضها على بعض على ما سمعت آنفا. وبالجملة التفضيل بأحد هذه الاعتبارات لا ينافي كون الكل كلام الله ﷿ ومتحد النسبة إليه سبحانه كما لا يخفى والله تعالى أعلم.»
«فَغَضِبَ نَبِيُّ اللَّهِ ﵇ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَسَكَّنَهُ وَقَالَ: اخْفِضْ جَنَاحَكَ يَا مُحَمَّدُ، فَنَزَلَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا تَلَاهُ عَلَيْهِمْ قَالُوا: صِفْ لَنَا رَبَّكَ كَيْفَ عَضُدُهُ، وَكَيْفَ ذِرَاعُهُ؟»