سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
وعيدٌ لأبي لهب بأنه سيدخل ناراً ذات لهب تلتهب عليه، وهي العاقبة السيئة التي تنتظره بعد ما سبق من ذمّه وتأنيبه.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة المسد مكية [وهي خمس ايات] ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد تبت يدا ابي لهب وتب .»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة تبت (المسد) مكية، وهي سبعة وسبعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس ايات اخبرنا الحراثي قال: حدثنا ابو الشيخ الحافظ قال: حدثنا ابراهيم بن شريك قال: حدثنا احمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المسد مكية واياتها ٥ نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة ابي لهب) سببها انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين [الشعراء: ٢١٤] صعد رسول الله ﷺ علي الصفا فنادي باعلي صوته: يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال لهم: اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم انذرهم عموما وخصوصا فقال له ابو لهب: تبا لك لهذا جمعتنا.» فنزلت السورة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ: سَيَصْلى بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ وَالْأَعْمَشُ: بِضَمِّ الْيَاءِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٨): «وَرَوَاهَا مَحْبُوبٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ، وَحُسَيْنٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَرُوِيَتْ عَنِ الْحَسَنِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَاتَ}: نعت لـ{نَارًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ و«ذات.» بمعنى صاحبة.
{لَهَبٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة والتنوين؛ وتنكيره كذلك للتعظيم. و«اللهب.» ما ارتفع من النار من ألسنة صافية لا دخان فيها؛ وهو أشد ما يكون من إيقادها.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعاوية بن أبو سفيان، لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما: عبد الله- بالجرّ، والآخر عبد الله- بالنصب. كان بمكة رجل يقال له: عبد الله- بجرّة الدال، لا يعرف إلا هكذا. والثاني: أنه كان اسمه عبد العزى، فعدل عنه إلى كنيته. والثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته، فكان جديرا بأن يذكر بها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَزَلَ هَذَا الْقُرْآنُ فِي حَيَاةِ أَبِي لَهَبٍ. وَقَدْ مَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ كَافِرًا، فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِعْلَامًا بِأَنَّهُ لَا يُسْلِمُ وَكَانَتْ من دَلَائِل النبوءة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣) فيه قولان: أحدهما أن الوقوف عليه ذاه بالهاء لأن تأنيث الأسماء بالهاء، والآخر أن الوقوف ذات لأنه لا ينفصل مما بعده في المعنى.»
وجاء التعبير بـ{يَصْلَىٰ} دون «يدخل.»؛ لأن المقام مقام تهويل لا مقام إخبار مجرد؛ والصَّلي يفيد الملازمة والمعاناة معاً، فناسب من طالت مدة أذاه للنبي ﷺ وتكرر منه؛ فقُوبل التكرار في الأذى بالملازمة في العذاب.
روح المعاني١٥/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {يَصْلَىٰ} دون «يدخل.»: العدول إلى اللفظ الدال على الملازمة والمعاناة؛ فليس دخولاً يعقبه خروج، بل مقاساة مستمرة؛ وهذا أدق في تصوير الحال.
الجناس بين الكنية والوصف: «لهب.» في الآية الأولى اسم في كنيته، و«لهب.» في هذه الآية وصف لناره؛ فتكرر اللفظ في موضعين مختلفي الدلالة؛ وهو من الجناس الذي يزيد المعنى ثباتاً في الذهن.
قال عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام، وغلبته، وتخلع عليهم حلل النصر، وتعقد علي جبينهم اكليل الفوز والظفر. وتحت سنابك خيل الاسلام المعقود بنواصيها النصر، والتي هي علي وعد من الله به- حطام هذا الطاغية العنيد الذي يمثل ضلال المشركين كلهم، ويجمع في كيانه وحده، سفههم، وعنادهم، وما كادوا به للنبي والمؤمنين.. انه ابو لهب.. وامراته حمالة الحطب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خسرت وخابت يدا أبى لهب، وقد نزل هذا الهلاك والخسران به، بسبب عداوته الشديدة للحق، الذي جاء به النبي ﷺ من عند ربه- سبحانه-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لن يغنى عنه شيئا من عذاب الله- تعالى-، أو شيئا من انتشار رسالة الله- تعالى- في الأرض، فإن الله- سبحانه- ناصر نبيه ﷺ ومؤيده بروح منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٦): «والمقصود بقوله- تعالى- حَمَّالَةَ الْحَطَبِ الحقيقة، فقد روى أنها كانت تحمل بنفسها حزمة الشّوك والحسك والسّعدان، فتنثرها بالليل في طريقه ﷺ، لإيذائه به، ويصح أن يكون المراد بهذه الجملة الكناية عن مشيها بين الناس بالنميمة، وإشاعة السوء حول الرسول ﷺ فإنه يقال لمن يمشى بالنميمة ليفسد بين الناس، إنسان يحمل الحطب بين الناس، أى: أنه يفسد بينهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٦): «ويصح أن يكون المقصود بهذه الجملة، حملها للذنوب والخطايا، من قولهم: فلان يحطب على ظهره، إذا كان يكتسب الذنوب والخطايا، فاستعير الحطب لذلك.»
التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار الوعيد على وجه يورث الخشية لا القنوط؛ فإن ذكر النار في القرآن جاء ليحمل على العمل، لا ليقعد بالعبد عن الرجاء.
الحذر من أن يصير المرء رمزاً للعناد فيُقرن اسمه بمصيره؛ فإن الأسماء والأوصاف قد تلازم أصحابها في الدنيا والآخرة.
التفكر في أن الإمهال ليس نجاة؛ فقد أُخبر عن مصيره وهو حي يمشي في الأسواق ويأكل ويشرب؛ فالإمهال مدة يُختبر فيها الاختيار لا علامة على السلامة.
الاعتبار بأن الله لا يُعجزه معاند؛ فقد تحدت السورة رجلاً قادراً على الكلام فما استطاع أن ينقضها بكلمة؛ وفي هذا تثبيت لقلب المؤمن أمام كل من يزعم مغالبة الوحي.
الاجتهاد في طلب النجاة من النار بالأعمال التي جاءت في الشرع سبباً لها؛ من التوحيد الخالص، والصلاة، والصدقة، والدعاء؛ فإن من صدّق بالوعيد عمل لدفعه.
تربية النفس على أن الجزاء من جنس العمل؛ فمن أوقد نار الفتنة على أهل الحق كان جزاؤه ناراً ذات لهب؛ وهذا ميزان مطرد في الآخرة كما هو مطرد في الدنيا.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام او عمله الذي ظن انه منه علي شيء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده (وروي) انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب رجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأجاب بعض آخر بأن من جاء فيه مثل ذلك وعلم به مكلف بأن يؤمن بما عداه مما جاء به ﷺ. وأجاب الكعبي وأبو الحسين البصري وكذا القاضي عبد الجبار بغير ما ذكر مما رده الإمام وقيل في خصوص هذه الآية إن المعنى سيصلى نارا ذات لهب ويخلد فيها إن مات ولم يؤمن فليس ذلك مما هو نص في أنه لا يؤمن، وما لهذه الأجوبة وما عليها يطلب من مطولات كتب الأصول والكلام، واستدل بقوله تعالى وَامْرَأَتُهُ على صحة أنكحة الكفار والله تعالى أعلم.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ حَالِ أَبِي لَهَبٍ فِي الْمَاضِي بِالتَّبَابِ وَبِأَنَّهُ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَكَسْبُهُ، أَخْبَرَ عَنْ حَالِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِأَنَّهُ سَيَصْلَى نَارًا.»
«وأجاب بعضهم بأن قوله تعالى سَيَصْلى إلخ ليس نصا في أنه لا يؤمن أصلا فإن صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم أبو لهب منه أن دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره، ولا يجري هذا في الجواب عن تكليف أولئك الكافرين بناء على فهمهم السورة إرادة الاستمرار.»