مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
لم يدفع عن أبي لهب شيئاً من عذاب الله ماله الذي جمعه، ولا ما كسبه من ولد.
واختلف أهل التأويل في المراد بـ{وَمَا كَسَبَ} على قولين: فقيل: هو ولده؛ لأن ولد الرجل من كسبه؛ ويشهد لهذا الأصل ما رواه أبو داود في سننه في كتاب البيوع والإجارات، والترمذي في جامعه، والنسائي في سننه، وابن ماجه في سننه، من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه.». وقيل: المراد ما اكتسبه من الأرباح والتجارات والجاه والرياسة في قومه. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية القولين معاً، والمعنى على كليهما متقارب؛ إذ المقصود إسقاط كل ما يُتوهم أنه ناصر أو دافع [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «باسلامهم الي رسول الله ﷺ وكانت الاحياء تتلوم باسلامها فتح مكة، يقولون دعوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي الحديث، وقد حررنا غزوة الفتح في كتابنا «السيرة.» فمن اراده فليراجعه هناك ولله الحمد والمنة.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) اي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. وقال مجاهد: من الولد، وولد الرجل من كسبه. وقرا الاعمش" وما اكتسب" ورواه عن ابن مسعود. وقال ابو الطفيل: جاء بنو ابي لهب يختصمون عند ابن عباس، فاقتتلوا، فقام ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع علي الفراش.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة المسد مكية [وهي خمس ايات] [١] تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) تبت يدا ابي لهب وتب (١) .».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة المسد وهي مكية باجماع. قوله ﷿: ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد روي في الحديث ان رسول الله ﷺ لما نزلت عليه: وانذر عشيرتك الاقربين [الشعراء: ٢١٤] قال: «يا صفية بنت عبد المطلب، ويا فاطمة بنت محمد لا املك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما.».»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٨): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مِنَ الْوَلَدِ، وَوَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النبيِّ ﷺ، وكان اسمُه عبد العُزَّى، فذكَّرهم، فقال أبو لهبٍ: تبًّا لك، في هذا أرسلتَ إلينا؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٨): «وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرجل من كسبه، وإن ولدي مِنْ كَسْبِهِ [. خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا أَنْذَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشِيرَتَهُ بِالنَّارِ، قَالَ أَبُو لَهَبٍ: إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ ابْنُ أَخِي حَقًّا فَإِنِّي أَفْدِي نَفْسِي بِمَالِي وَوَلَدِي، فَنَزَلَ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٧١٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: أيُّ شيءٍ أَغْنى عنه ماله ودفَع مِن سخطِ اللَّهِ عليه؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٨): «وما فِي قَوْلِهِ: مَا أَغْنى: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَفْيًا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامًا، أَيْ أَيُّ شي أغنى] عنه [؟ وما الثَّانِيَةُ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا، أَيْ مَا أغنى عنه ماله وكسبه.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة
{أَغْنَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. ومادة «غني.» تدور على الكفاية والاستقلال عن الغير؛ ومنه «الغِنى.» ضد الفقر، و«أغنى عنه.» أي كفاه ودفع عنه.
{مَالُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. و«المال.» في أصل اللسان ما يُملك من كل شيء، وكان أكثر ما يُطلق عند العرب على الإبل والنَّعم؛ ثم عمَّ.
{كَسَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«الكسب.» في اللسان: طلب الرزق وتحصيله بالسعي؛ ومنه «كاسب.» للساعي في طلب المعاش.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المسد ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب «تبت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «النفي والاستفهام وعلى الثاني تكون منصوبة المحل بما بعدها والتقدير أي شيء أغنى عنه المال ومن الغريب أن ابن خالويه أعربها رفعا على الابتداء، وعنه متعلقان بأغنى وماله فاعل والواو حرف عطف وما يجوز فيها أن تكون مصدرية أو موصولة بمعنى كسبه أو مكسوبه ويجوز أن تكون استفهامية منصوبة المحل بما بعدها أي أيّ شيء كسب؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو من تغيير الأعلام، كقولهم: شمس بن مالك بالضم ما أَغْنى استفهام في معنى الإنكار، ومحله النصب أو نفى وَما كَسَبَ مرفوع. وما موصولة أو مصدرية بمعنى: ومكسوبه. أو: وكسبه. والمعنى: لم ينفعه ماله وما كسب بماله، يعنى: رأس المال والأرباح.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «وعن ابن عباس: اتاه اثنان من ولد ابي لهب يصلح بينهما فرمي احدهما الاخر، فقال ابن عباس: اما انا فاشهد انكما مما كسب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اغني عنه ماله وما كسب﴾ اي لم يغن عنه حين حل به التباب علي ان ما نافية او اي شيء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها اصل ماله وما كسبه من الارباح والنتائج والمنافع والوجاهة والاتباع او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي ﷺ او عمله الذي ظن انه.»
مفاتيح الغيب٣٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
حذف مفعول الإغناء: لم يقل «ما أغنى عنه ماله من عذاب الله.»؛ فبقي النفي مطلقاً يشمل كل ما يُتصور أن يُغنى عنه فيه؛ وهو أعم من التقييد.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ماله وما كسب (٢) هو ولده، هكذا قال ابن عباس، وعائشة، وابن سيرين.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة تبت مكية، وايها خمس ايات ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب تبت هلكت او خسرت والتباب خسران يؤدي الي الهلاك. يدا ابي لهب نفسه كقوله: ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل انما خصتا لانه ﵊ لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب: تبا لك الهذا دعوتنا، واخذ حجرا ليرميه به فنزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن أبا لهب لن يغنى عنه ماله الكثير، وكسبه الوفير من حطام الدنيا ... لن يغنى عنه شيئا من عذاب الله- تعالى-، أو شيئا من انتشار رسالة الله- تعالى- في الأرض، فإن الله- سبحانه- ناصر نبيه ﷺ ومؤيده بروح منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٦): «ثم أعقب- سبحانه- ذلك، بذم زوجه التي كانت تشاركه العداوة لرسول الله ﷺ فقال: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.»
التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من الاتكال على المال والجاه؛ فإنهما لا يدفعان قدراً ولا يردان عذاباً، وإنما ينفعان من جعلهما وسيلة إلى مرضاة الله.
التفكر في مآل ما يُجمع؛ فإن الآية تسأل كل جامع: فيم أغنى عنك ما جمعت إذا جاء ما لا يُدفع؟
الاعتبار بأن الولد الذي يُعد عدة قد لا يُغني شيئاً؛ فالمعوَّل عليه صلاحه ودعاؤه لا مجرد وجوده؛ ومن أراد أن ينفعه ولده فليُحسن تربيته على الدين.
إنفاق المال في وجوهه قبل أن يصير حسرة؛ فإن الذي بقي في اليد يوم الحساب لا ينفع، والذي قُدِّم هو الذي ينفع.
الحذر من الأمن المبني على الأسباب الظاهرة؛ فإن الرجل كان في أوسط قريش نسباً وأوفرهم مالاً، فما نفعه شيء من ذلك لما حان الأمر.
استحضار أن الشرط في قبول كل عمل هو الإيمان؛ فمن فقده لم ينفعه بذل ولا سعي؛ وهذا يبعث المؤمن على تعاهد أصل إيمانه قبل تكثير فروع عمله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصفهما بالخسران فلرد ما اعتقده من نفعه وربحه في اذية رسول الله ﵇ ورميه بالحجر وذكر في التاويلات الماتريدية انه كان كثير الاحسان الي رسول الله ﵇ وكان يقول ان كان الامر لمحمد فيكون لي عنده يدوان كان لقريش فلي عندها يد فاخبر انها خسرت يده التي كانت عند محمد ﵇ بعناده له ويده التي عند قريش ايضا لخسران قريش وهلاكهم في يد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابي لهب وتسمي سورة تبت، مكية، خمس ايات، ثلاث وعشرون كلمة، سبعة وسبعون حرفا تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب، وتب اي هلك هو، فالاولي: مشت تمشية الدعاء عليه. والثانية: اخرجت مخرج الخبر، اي وقد حصل الهلاك عليه، فهذه الجملة علي هذا علي تقدير: قد، ويؤيده قراءة ابن مسعود وقد تب بالتصريح بقد، وقيل: كل واحد من الجملتين اخبار ولكن اريد بالجملة الاولي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االرسول بذلك حتي عظم غضبه واظهر العداوة الشديدة، فصار بسبب تلك العداوة متهما في القدح في محمد ﵊، فلم يقبل قوله فيه بعد ذلك وثانيها: ان الحكمة في ذلك ان محمدا لو كان يداهن احدا في الدين ويسامحه فيه، لكانت تلك المداهنة والمسامحة مع عمه الذي هو قائم مقام ابيه، فلما لم تحصل.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا السَّبَبُ فِي أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ قُلْ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وتب وقال في سورة الكافرون: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ؟»
«ولما ذكر سبحانه فيما قبل دخول الناس في ملة الإسلام عقبه سبحانه بذكر هلاك بعض ممن لم يدخل فيها وخسرانه.»
«وقال أبو البقاء: الفتح والسكون لغتان وهو قياس على المذهب الكوفي ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ أي لم يغن عنه ماله حين حل به التباب على أن ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية في محل نصب بما بعدها على أنها مفعول به أو مفعول مطلق أي أي إغناء أو أي شيء أغنى عنه ماله وَما كَسَبَ أي والذي كسبه على أن ما موصولة، وجوز أن تكون مصدرية أي وكسبه وقال أبو حيان: إذا كان ما الأولى استفهامية فيجوز أن تكون هذه كذلك أي وأي شيء كسب أي لم يكسب شيئا.»
«قَالَ: لِأَنَّكَ حِينَ كُنْتَ سَاكِتًا كَانَ الْمَلَكُ يُجِيبُ عَنْكَ، فَلَمَّا شَرَعْتَ فِي الْجَوَابِ انْصَرَفَ الْمَلَكُ وَجَاءَ الشَّيْطَانُ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يُشَافِهُ السَّفِيهَ كَانَ اللَّهُ ذَابًّا عَنْهُ وَنَاصِرًا لَهُ وَمُعِينًا.»
«وقال عصام الدين: يحتمل أن تكون نافية، والمعنى ما أغنى عنه ماله مضرة وما كسب منفعة، وظاهره أنه جعل فاعل كَسَبَ ضمير المال وهو كما ترى.»
سياق سورة المسد الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المسد الآية ٢ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
الأول (تبت يدا) دعاء بالخسران والهلاك، والثاني (وتب) إخبار بتحقق ذلك الهلاك ووقوعه حتماً.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ