بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه هذه السورة بالحكم على رجل بعينه من أشد الناس أذى لرسول الله ﷺ؛ والمعنى: خسرت يدا أبي لهب وخابتا وهلكتا، وخسر هو في نفسه وخاب. وسبب نزولها ما رواه البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، وفي كتاب المناقب، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صعد النبي ﷺ ذات يوم على الصفا فقال: «يا صباحاه»، فاجتمعت إليه قريش، فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقيّ؟» قالوا: ما جربنا عليك كذباً. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: تباً لك، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}.

وأبو لهب هذا هو عبد العزى بن عبد المطلب، عم النبي ﷺ، وكان أشد الناس عليه وأكثرهم تتبعاً له في الأسواق والمواسم يكذبه ويرميه بالحجارة ويقول للناس: لا تصدقوه. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {تَبَّتْ} خسرت وخابت، وأن العرب تقول: تبّ فلان إذا خسر وهلك. وقيل: {تَبَّتْ} دعاء عليه، و{وَتَبَّ} خبر بوقوع ما دُعي به؛ وقيل: الأولى إخبار عن الماضي والثانية إخبار عن المستقبل المحقق؛ والقولان مؤداهما واحد في تحقق الخسران. وأما ذكر «اليدين» فجرى على عادة العرب في التعبير عن الشخص بجارحته التي بها يبطش ويعمل؛ فإن اليد آلة الكسب والفعل والدفع، وقد كان يرمي النبي ﷺ بيده ويسعى في أذاه بها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَبَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل له من الإعراب. ومادة «تبب» في اللسان تدور على الخسران المستمر والهلاك؛ يقال: تبَّ يتِبُّ تبّاً وتبَاباً؛ ومنه قوله تعالى: {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ}؛ وقالت العرب: «تبّاً له» أي خسراناً وهلاكاً. وفرَّق أهل اللسان بين «تبَّ» و«هلك» بأن الأول يفيد الخسران المتطاول المتصل، والثاني يفيد الانقضاء دفعة.
{يَدَا}: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وحُذفت نونه للإضافة، وهو مضاف. و«اليد» تُطلق على الجارحة، وعلى القدرة والنعمة والملك؛ ومنه {بِيَدِهِ الْمُلْكُ}؛ والمراد هنا الجارحة على وجه التعبير بها عن جملة السعي والعمل.
{أَبِي}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
{لَهَبٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة والتنوين. و«اللهب» ما يعلو النار من ألسنة الضياء الخالصة من الدخان؛ يقال: لهبت النار تلهب لهباً.
{وَ}: حرف عطف، وقيل: استئنافية.
{تَبَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على أبي لهب.
والجملة الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب، والثانية معطوفة عليها أو مستأنفة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضى النظم أن تُبدأ السورة بالفعل {تَبَّتْ} مقدَّماً على فاعله؛ لأن المقام مقام حكم لا مقام تعريف بالمحكوم عليه؛ فقُدِّم الحكم ليقع في السمع أولاً، ثم ذُكر من وقع عليه. ولو قُدِّم الاسم لكان الكلام في معرض الإخبار عن شخص، وقد أُريد أن يكون في معرض إنفاذ قضاء.

وجاء ذكر «اليدين» أولاً ثم ذكر ذاته ثانياً {وَتَبَّ}؛ فتدرَّج النظم من الأداة إلى صاحبها؛ لأن الذي بُدئ به هو ما بُدئ منه الأذى؛ فقد قال حين سمع الإنذار ما قال، ورمى وسعى؛ فخُصَّت آلة الفعل بالذكر ثم أُلحقت بها الجملة. وفي هذا الترتيب مقابلة لما جرى منه: خسران فيما عمل، وخسران في نفسه.

ثم إن موقع السورة من التي قبلها ــ وهي النصر ــ ظاهر؛ فقد ذُكر هناك دخول الناس في دين الله أفواجاً، وذُكر هنا من بقي خارجاً عن ذلك الدخول وحده لا ينفعه قربه ولا نسبه؛ فتجاور السورتين يعرض نهايتي الطريقين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ ذُكر بكنيته ولم يُذكر باسمه، والكنية في عرف العرب تكريم وتشريف؛ فكيف يُكرَّم من سيقت السورة في ذمه؟

الدفع والبيان: الجواب من أربعة أوجه:

أنه كان مشتهراً بكنيته حتى غلبت على اسمه، فلا يكاد يُعرف بغيرها؛ فذُكر بما يُعرف به ليتحقق التعيين المقصود؛ إذ لو ذُكر باسمه لالتبس على كثير من السامعين.
أن اسمه كان «عبد العزى»، وفيه تعبيد لغير الله؛ فنُزِّه لفظ القرآن عن إثبات هذه النسبة، وعُدل إلى الكنية؛ فكان في العدول صيانة لا تكريماً.
أن الكنية نفسها تناسب ما حُكم به عليه؛ فهو «أبو لهب» وسيصلى «ناراً ذات لهب»؛ فجاء ذكر الكنية ليكون بينها وبين مصيره تطابق لفظي ومعنوي، وهذا لا يحصل بذكر الاسم.
أن الكنية إنما تكون تكريماً حيث يُقصد بها التكريم؛ وأما إذا سيقت في مقام الذم فإنها تنقلب عليه، ويصير التلازم بينها وبين مآله أشد في التقريع من كل تصريح.

إشكال ثانٍ: أليس في هذه السورة هجاء لرجل بعينه، وذلك مما يُنزَّه عنه كلام الله، وقد نُهي المؤمنون عن السباب؟
الدفع والبيان: ليست السورة هجاء، وبيانه من ثلاثة أوجه:

أن الهجاء إظهار للمعايب بقصد التشفي، وليس في السورة ذكر لعيب خِلقي ولا نسبي ولا اجتماعي؛ وإنما فيها إخبار بمآل من نصب نفسه لعداوة الوحي؛ وبين الأمرين فرق ظاهر.
أن الحكم فيها معلق بفعله لا بذاته؛ فلو ترك ما هو عليه لخرج من الحكم؛ وقد بقيت له مدة بعد نزولها لو أراد.
أن سياقها سياق تحذير للناس؛ إذ كان أقرب الناس نسباً إلى النبي ﷺ وأشدهم عليه، فكان في بيان مصيره قطع لتوهم أن القرابة تنفع مع العناد؛ وهذا مقصد تشريعي عام لا انتقام من شخص.

إشكال ثالث: كيف يُحكم عليه بالخسران وهو حينئذ حي، والأعمال بالخواتيم؟
الدفع والبيان: الحكم صدر ممن يعلم الخواتيم قبل وقوعها؛ فليس فيه استعجال ولا حكم على الغيب من غير علم. وقد وقع الأمر كما أُخبر؛ إذ مات على ما كان عليه، ولم يقع منه إسلام ولا تظاهر به؛ فكان تحقق الخبر شاهداً على مصدره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الفعل على الفاعل: {تَبَّتْ يَدَا} لا «يدا أبي لهب تبتا»؛ فوقع لفظ الخسران أول ما يُسمع من السورة؛ وهذا أشد وقعاً؛ إذ يقع الحكم قبل أن يُعرف المحكوم عليه، فتتعلق به النفس منتظرة.
الاكتفاء باليدين عن الجملة: ذُكرت الجارحة التي بها البطش والعطاء والمنع؛ وفي ذلك إشعار بأن الخسران أصاب ما كان يعتز به من قدرة وفعل؛ ثم عُطف عليه خسران الذات، فاستُوعب الطرفان: ما ملك وما هو.
التطابق بين الكنية والمصير: «أبو لهب» ثم {نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}؛ فصارت الكنية التي عُرف بها في الدنيا عنواناً على منزلته في الآخرة؛ وهذا من التناسب الذي لا يقع اتفاقاً في كلام البشر.
الجمع بين صيغة الدعاء وصيغة الخبر: {تَبَّتْ} على وزن ما يُدعى به، و{وَتَبَّ} على وزن ما يُخبر به؛ فاجتمع في الجملة الواحدة معنى الدعاء ومعنى تحقق المدعو به؛ ولا يكون هذا إلا ممن دعاؤه نافذ لا يُرد.
الإشارة التدبرية في ذكر اليد: اليد أداة السعي؛ فمن سعى بها في أذى أهل الحق كانت أول ما يخسر؛ وفي هذا تنبيه على أن الجارحة التي عُصي الله بها هي أحق ما يُخاف عليه.
قِصَر الجملة وشدة وقعها: أربع كلمات حملت حكماً على رجل ومصيراً لعمله؛ وهذا الإيجاز في مقام الحكم أشبه بالتوقيع القاطع الذي لا يحتمل مراجعة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر الشديد من إيذاء أهل الحق والوقوف في وجه الدعوة؛ فإن أول من نُصَّ على خسرانه في القرآن باسمه إنما نُصَّ لأجل ذلك.
إدراك أن القرابة من الصالحين لا تنفع مع العناد؛ فقد كان عم النبي ﷺ وأقرب الناس إليه نسباً، فلم يغن عنه ذلك شيئاً.
تفقد اليد فيما تعمل: أتُبسط في نفع أم تُبسط في أذى؛ فإن الآية علقت الخسران بالجارحة قبل أن تعلقه بالذات.
كف اللسان عن الكلمة التي تُقال في مقام غضب؛ فإن الكلمة التي قالها أبو لهب في تلك الساعة نُقشت في كتاب يُتلى إلى قيام الساعة.
الاعتبار بأن الله يتولى الرد عن أوليائه؛ فلم يجب النبي ﷺ عمه بكلمة، وتولى الله الجواب عنه بسورة كاملة.
تربية النفس على أن العبرة بالخاتمة؛ فمن رأى إمهال المعاند فليعلم أن الإمهال ليس إهمالاً، وأن الحساب مؤجل لا مُلغى.