تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
دعاءٌ على أبي لهب بالهلاك والخسران، يشمل يديه وذاته كلها، وقد وقع ما دُعي به عليه؛ جزاءً على شدة عداوته للحق الذي جاء به النبي ﷺ وإيذائه له.
افتتح الله سبحانه هذه السورة بالحكم على رجل بعينه من أشد الناس أذى لرسول الله ﷺ؛ والمعنى: خسرت يدا أبي لهب وخابتا وهلكتا، وخسر هو في نفسه وخاب. وسبب نزولها ما رواه البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، وفي كتاب المناقب، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صعد النبي ﷺ ذات يوم على الصفا فقال: «يا صباحاه.»، فاجتمعت إليه قريش، فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقيّ؟» قالوا: ما جربنا عليك كذباً. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.». فقال أبو لهب: تباً لك، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [حديث صحيح].
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم يقم ليلتين او ثلاثا فاتته امراة فقالت: يا محمد ما اري شيطانك الا قد بركك لم تره قربك ليلتين او ثلاثا فانزل الله ﴿والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي﴾ واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن جندب ﵁.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «سورة «تبت ... » مكية عددها خمس ايات :».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله تعالي: تبت يدا ابي لهب يعني: خسر ابو لهب وذلك ان النبي ﷺ حين نزل قوله تعالي: وانذر عشيرتك الاقربين [الشعراء: ٢١٤] صعد علي الصفا ونادي فاجتمعوا فقال النبي ﷺ: «امرني ربي ان انذر عشيرتي الاقربين وادعوهم الي شهادة.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة التاسعة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي خمس ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6735).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ. فَقَالَ: [يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ انْصَرَفَتْ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا تَرَاهَا رَأَتْكَ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٥): «فَقَالَ: [كَمَا يُعْطَى الْمُسْلِمُونَ [قَالَ مَا لِي عَلَيْهِمْ فَضْلٌ؟!. قَالَ: [وأى شي تَبْغِي [؟ قَالَ: تَبًّا لِهَذَا مِنْ دِينٍ، أَنْ أَكُونَ أَنَا وَهَؤُلَاءِ سَوَاءً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ. تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٥): «فَقَالَ لَهُمْ أَبُو لَهَبٍ: إِنَّا لَمْ نَزَلْ نُعَالِجهُ فَتَبًّا لَهُ وَتَعْسًا. فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاكْتَأَبَ لِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ... السُّورَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا لَهَبٍ أَرَادَ أَنْ يَرْمِيَ النَّبِيَّ ﷺ بِحَجَرٍ، فَمَنَعَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ لِلْمَنْعِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٤): «، أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا! ثُمَّ قَامَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{يَدَا}: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وحُذفت نونه للإضافة، وهو مضاف. و«اليد.» تُطلق على الجارحة، وعلى القدرة والنعمة والملك؛ ومنه {بِيَدِهِ الْمُلْكُ}؛ والمراد هنا الجارحة على وجه التعبير بها عن جملة السعي والعمل.
{لَهَبٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة والتنوين. و«اللهب.» ما يعلو النار من ألسنة الضياء الخالصة من الدخان؛ يقال: لهبت النار تلهب لهباً.
{تَبَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على أبي لهب.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد اللغة: (تبت) خسرت قال الزمخشري «والتباب الهلاك ومنه قولهم: اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله ﷺ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي لهب [المسد: ١] . ووقع في «الصحيحين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ﴾ الاعراب: (ما) نافية (¬١)، (عنه) متعلق ب (اغني)، (ما) حرف مصدري .. والمصدر المؤول (ما كسب .. ) في محل رفع معطوف علي ماله. جملة: «تبت يدا .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٠٠): «وَوَعِيدُهُ عَلَى ذَلِكَ، وَوَعِيدُ امْرَأَتِهِ عَلَى انْتِصَارِهَا لِزَوْجِهَا، وبغضها النبيء ﷺ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّبُّ: الْخُسْرَانُ وَالْهَلَاكُ، وَالْكَلَامُ دُعَاءٌ وَتَقْرِيعٌ لِأَبِي لَهَبٍ دَافَعَ اللَّهُ بِهِ عَن نبيئه بِمثل اللَّفْظِ الَّذِي شَتَمَ بِهِ أَبُو لَهَبٍ مُحَمَّدًا ﷺ جَزَاءً وِفَاقًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قولهم: أشابة أم تابة، أى: هالكة من الهرم والتعجيز. والمعنى: هلكت يداه، لأنه فيما يروى: أخذ حجرا ليرمى به رسول الله ﷺ وَتَبَّ وهلك كله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٠٠): «أَضَاعَتْ ثُغُورَ الْمُسْلِمِينَ وَوَلَّتِ وَقَوْلُ أَبِي تَمَّامٍ فِي طَالِعَةِ هِجَاءٍ: النَّارُ وَالْعَارُ وَالْمَكْرُوهُ وَالْعَطَبُ وَمِنْهُ أَخَذَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْخَازِنِ قَوْلَهُ فِي طَالِعِ قَصِيدَةِ هَنَاءٍ بِمَوْلِدٍ: مجشري فَقَدْ أَنْجَزَ الْإِقْبَالُ مَا وَعَدَ»
التحرير والتنوير٣٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المسد ٥٨٧- قوله تعالي (تبت يدا) وبعده (وتب) ليس بتكرار لان الاول جري مجري الدعاء والثاني جزاء اي وقد تب وقيل تبت يدا ابي لهب اي عمله وتب ابو لهب وقال مجاهد وتب ابنه سورة الاخلاص ٥٨٨ - قوله تعالي ﴿الله احد﴾ ﴿الله الصمد﴾ كرر لتكون كل جملة منهما مستقلة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المسد - ١١١ - مكية من اوائل السور المكية، وهي السادسة في ترتيب النزول. الخلفية التاريخية ابو لهب عم الرسول ﷺ واسمه عبد العزي ابن عبد المطلب، وكان يكني ابو لهب قبل الاسلام، لتلهب وجنتيه واشراقهما، وامراته ام جميل بنت حرب، اخت ابي سفيان، عمة معاوية.».
روح المعاني١٥/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم».: «﴿في جيدها حبل من مسد﴾ جملة من خبر مقدم ومبتدا مؤخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وق.».
تقديم الفعل على الفاعل: {تَبَّتْ يَدَا} لا «يدا أبي لهب تبتا.»؛ فوقع لفظ الخسران أول ما يُسمع من السورة؛ وهذا أشد وقعاً؛ إذ يقع الحكم قبل أن يُعرف المحكوم عليه، فتتعلق به النفس منتظرة.
التطابق بين الكنية والمصير: «أبو لهب.» ثم {نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}؛ فصارت الكنية التي عُرف بها في الدنيا عنواناً على منزلته في الآخرة؛ وهذا من التناسب الذي لا يقع اتفاقاً في كلام البشر.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ما قيمة هذا القطع في اللغة؟ في المدح والذم عندما يوصف شخص الكرم فهو مشهور بالكرم ولا يخفي كرمه علي احد وقد يكون الشخص كريما لكن لا يعرفه احد. فاذا كان المدح بالقطع يكون امدح للشخص بمعني انه بلغ من الخصال الكريمة ما لا يخفي علي احد فيكون امدح له.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١١١- سورة المسد سميت هذه السورة في اكثر المصاحف «سورة تبت.» وكذلك عنونها الترمذي في «جامعه.» وفي اكثر كتب التفسير، تسمية لها باول كلمة فيها. وسميت في بعض المصاحف وبعض التفاسير «سورة المسد.» . واقتصر في «الاتقان.» علي هذين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) ومعني تبت هلكت وخسرت، ومنه قوله- تعالي-: وما كيد فرعون الا في تباب وقوله- سبحانه-: وما زادوهم غير تتبيب. وقوله: وتب اي: وقد تب وهلك وخسر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَتَبَّ أى: وقد تب وهلك وخسر، فالجملة الأولى دعاء عليه بالهلاك والخسران، والجملة الثانية: إخبار عن أن هذا الدعاء قد استجيب، وأن الخسران قد نزل به فعلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٥): «وقوله: وَتَبَّ أى: وقد تب وهلك وخسر، فالجملة الأولى دعاء عليه بالهلاك والخسران، والجملة الثانية: إخبار عن أن هذا الدعاء قد استجيب، وأن الخسران قد نزل به فعلا. أى: خسرت وخابت يدا أبى لهب، وقد نزل هذا الهلاك والخسران به، بسبب عداوته الشديدة للحق، الذي جاء به النبي ﷺ من عند ربه- سبحانه-. والمراد باليدين هنا: ذاته ونفسه، من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كما في قوله- تعالى-: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما أغنى عنه شيئا ماله الذي ورثه عن أبيه، وأيضا ما أغنى عنه شيئا ماله الذي جمعه واكتسبه هو بنفسه عن طريق التجارة وغيرها. وقوله- سبحانه-: سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ بيان للعاقبة السيئة التي تنتظره، بعد هذا الذم والتأنيب والوعيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: سيصلى أبو لهب نارا شديدة، وستصلى معه امرأته التي تضع الشوك في طريق النبي ﷺ هذه النار المشتعلة- أيضا-، وسيزيد الله- تعالى- في إذلالها وتحقيرها، بأن يأمر ملائكته بأن تضع في عنقها حبلا مفتولا فتلا قويا، على سبيل الإذلال والإهانة لها، لأنها كانت في الدنيا تزعم أنها من بنات الأشراف الأكابر. روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: كان لها قلادة ثمينة فقالت: لأبيعنها ولأنفقن ثمنها في عداوة محمد ﷺ فأبدلها الله عنها حبلا في جيدها من مسد النار.»
التفسير الوسيط١٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من إيذاء أهل الحق والوقوف في وجه الدعوة؛ فإن أول من نُصَّ على خسرانه في القرآن باسمه إنما نُصَّ لأجل ذلك.
إدراك أن القرابة من الصالحين لا تنفع مع العناد؛ فقد كان عم النبي ﷺ وأقرب الناس إليه نسباً، فلم يغن عنه ذلك شيئاً.
تفقد اليد فيما تعمل: أتُبسط في نفع أم تُبسط في أذى؛ فإن الآية علقت الخسران بالجارحة قبل أن تعلقه بالذات.
كف اللسان عن الكلمة التي تُقال في مقام غضب؛ فإن الكلمة التي قالها أبو لهب في تلك الساعة نُقشت في كتاب يُتلى إلى قيام الساعة.
الاعتبار بأن الله يتولى الرد عن أوليائه؛ فلم يجب النبي ﷺ عمه بكلمة، وتولى الله الجواب عنه بسورة كاملة.
تربية النفس على أن العبرة بالخاتمة؛ فمن رأى إمهال المعاند فليعلم أن الإمهال ليس إهمالاً، وأن الحساب مؤجل لا مُلغى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اراد البعض ان يتصيد لاساليب القران، ومنهم من قال: كيف تقولون ان القران عالي البيان، فصيح الاسلوب، معجزة الاداء، وهو يقول ما يقول عن شجرة الزقوم؟ ان القران الكريم يقول عن هذه الشجرة: ﴿اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين﴾ [الصافات: ٦٢ - ٦٥].»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكونه تواباي الماضي كيف يكون علة للاستغفار في الحال والمستقبل وفي اختيار انه كان توابا علي غفارا مع انه الذي يستدعيه قوله واستغفر حتي قيل وتب مضمر بعده والا لقال غفارا تنبيه علي ان الاستغفار انما ينفع اذا كان مع التوبة والندم والعزم علي عدم العود ثم ان من اضمر وتب يحتمل انه جعل الاية من الاحتباك حيث دل بالامر.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المسد، قوله تعالي: ﴿تبت يدا ابي لهب وتب﴾ قال: اي خسرت يداه، ﴿وتب﴾ اي خسر، فالخسران الاول خسران المال، والخسران الاخر خسران النفس، ومعني الخسران ما ذكر بعد ذلك، فقال: ﴿ما اغني عنه ماله﴾ في الاخرة، اذ صار الي النار ﴿وما كسب﴾ يعني ولده عتبة وعتيبة ومعتب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكانت قريش انما تسمي النبي ﷺ مذمما، ثم يسبونه، فكان يقول: الا تعجبون لما يصرف الله عني من اذي قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد. المسالة الثانية قوله: ﴿تبت يدا ابي لهب وتب﴾ [المسد: ١]: اسمه عبد العزي، واسم امراته العوراء ام جميل، اخت ابي سفيان بن حرب.»
«﴿تبت﴾ اي هلكت ﴿يدا ابي لهب﴾ هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله ﷺ الصفا وجمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه ﵇ به ﴿وتب﴾ اي وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ﴿ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة﴾ ومعني وتب وكان.»
«قُلْنَا: لِأَنَّهُ كَانَ فِي مَعْلُومِهِ تَعَالَى أَنَّهُ يَحْصُلُ ذَلِكَ وَخَامِسُهَا: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ حَقَّ رَبِّهِ وَتَبَّ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ حَقَّ رَسُولِهِ وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَاذَا كَنَّاهُ مَعَ أَنَّهُ كالكذب إذ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ اسْمُهُ لَهَبٌ، وَأَيْضًا فَالتَّكْنِيَةُ مِنْ بَابِ التَّعْظِيمِ؟»
«ويروى أنه مع ذلك القول أخذ بيديه حجرا ليرمي بها رسول الله ﷺ ومن هذا يعلم وجه إيثار التباب على الهلاك ونحوه مما تقدم وإسناده إلى يديه وكذا مما روى البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أيضا أن أبا لهب قال لما خرج من الشعب وظاهر قريشا: إن محمدا يعدنا أشياء لا نراها كائنة يزعم أنها كائنة بعد الموت، فماذا وضع في يديه ثم نفخ في يديه ثم قال تبا لكما ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد ﷺ فنزلت تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ومما روي عن طارق يعلم وجه الثاني فقط فاليدان على المعنى المعروف والكلام دعاء بهلاكهما. وقوله سبحانه وَتَبَّ دعاء بهلاك كله وجوز أن يكونا إخبارين بهلاك ذينك الأمرين والتعبير بالماضي في الموضعين لتحقق الوقوع.»
«وفي التأويلات اليد بمعنى النعمة وكان يحسن إلى النبي ﷺ وإلى قريش ويقول إن كان الأمر لمحمد فلي عنده يد، وإن كان لقريش فكذلك، فأخبر أنه خسرت يده التي كانت عند النبيّ ﷺ بعناده له ويده التي عند قريش أيضا بخسران قريش وهلاكهم في يد النبي ﵊ فهذا معنى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ والمراد بالثاني الإخبار بهلاكه نفسه وذكر بكنيته لاشتهاره بها وقد أريد تشهيره بدعوة السوء وأن تبقى سمة له وذكره بأشهر علميه أوفق بذلك.»
سياق سورة المسد الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المسد الآية ٢ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
الأول (تبت يدا) دعاء بالخسران والهلاك، والثاني (وتب) إخبار بتحقق ذلك الهلاك ووقوعه حتماً.