بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما ذُكر مصير الرجل أُلحقت به شريكته في الأذى؛ والمعنى: وستصلى امرأته النار كذلك، وهي الموصوفة بحمل الحطب. وامرأته هي أم جميل بنت حرب بن أمية، أخت أبي سفيان، وكانت من أشد الناس عوناً لزوجها على أذى رسول الله ﷺ وتحريضاً له عليه.

واختلف أهل التأويل في معنى {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} على قولين مشهورين، وكلاهما مروي عن السلف:

القول الأول: أنها كانت تحمل الشوك والحسك فتطرحه في طريق رسول الله ﷺ ليؤذيه في مشيه؛ فوُصفت بفعلها الذي كانت تعرف به. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية هذا القول عن جماعة من أهل التأويل.

القول الثاني: أن «حمل الحطب» كناية عن النميمة والسعي بين الناس بالإفساد؛ إذ تقول العرب لمن يمشي بالنميمة: «يحطب على ظهره»، و«فلان يحمل الحطب الرطب» أي يوقد نار العداوة بين الناس؛ فوُصفت بذلك لأنها كانت تنقل الكلام وتحرش بين النبي ﷺ وقومه.

والقولان لا يتنافيان؛ فقد تكون جامعة بين الأمرين: أذى في الطريق بيدها، وأذى في المجالس بلسانها؛ فوُصفت بلفظ يحتملهما جميعاً. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه السورة القولين، وأن معنى الآية على كليهما ذم لها بما كانت تصنع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{امْرَأَتُ}: معطوفة على الضمير المستتر في {سَيَصْلَىٰ} فهي مرفوعة بالضمة الظاهرة، وهي مضاف؛ أي: سيصلى هو وامرأته. وقيل: مبتدأ وخبره الجملة بعدها أو المقدر. و«المرأة» مؤنث «المرء»، وأصله من «المروءة» أو من مادة تدل على الإنسان.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ وإضافتها إليه إشعار بأن الشركة في الأذى تبعت الشركة في العصمة.
{حَمَّالَةَ}: منصوبة بالفتحة الظاهرة على الذم بفعل محذوف تقديره «أذم» أو «أعني»؛ وهذا هو النصب على الاختصاص في مقام الذم. وقيل: منصوبة على الحال من {امْرَأَتُهُ}. وقد قُرئت بالرفع في قراءة أخرى صحيحة على أنها نعت لـ{امْرَأَتُهُ} أو خبر لمبتدأ محذوف. وهي صيغة مبالغة على وزن «فعّالة» تفيد كثرة الفعل وتكراره؛ فليست حاملة مرة، بل معتادة لذلك مكثرة منه.
{الْحَطَبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الحطب» في اللسان: ما أُعد من العيدان لإيقاد النار؛ ومنه «احتطب» إذا جمعه، و«الحاطب» جامعه؛ وقولهم: «حاطب ليل» لمن يخلط في كلامه ولا يميز، لأن جامع الحطب في الظلمة يجمع الرديء مع الجيد.
والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر امرأته معطوفاً على مصيره لا في جملة مستأنفة؛ فأفاد أنها شريكته في المآل كما كانت شريكته في العمل؛ فمن شارك في السبب شارك في النتيجة. وفي هذا العطف لطيفة: أنها لم تُذكر باسمها ولا بنسبها ــ وكانت من بيت شريف في قريش ــ بل ذُكرت بإضافتها إلى زوجها ثم بوصف فعلها؛ فأُسقط عنها ما تعتز به من النسب، وبقي لها ما اكتسبته بيدها ولسانها.

ثم إن ذكر «الحطب» في هذا الموضع بعينه بديع في النظم؛ إذ تقدم ذكر النار في الآية قبلها، والحطب مادتها؛ فارتبطت الآيتان برباط من المعنى: نار تُذكر، ثم من كانت تحمل ما يوقدها؛ فصار جزاؤها من جنس عملها في اللفظ كما هو من جنسه في المعنى: كانت تحمل ما يؤذي، فحُملت إلى ما يحرق.

وموقع هذه الآية بعد الثلاث قبلها يُتم بناء السورة؛ فقد بدأت بالرجل وحده، ثم أُسقطت أسبابه، ثم بُيّن مصيره، ثم أُلحقت به شريكته؛ فاستوعبت السورة طرفي البيت الذي كان مركز الأذى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُذم امرأة بحمل الحطب وهو عمل مباح، بل قد يكون من الكسب الحلال الذي يُمدح عليه من احترف به؟

الدفع والبيان: ليس الذم على حمل الحطب من حيث هو، وبيانه من ثلاثة أوجه:

أن الوصف جاء مقروناً بسياق الذم والوعيد؛ فتعين أن يُحمل على ما يناسبه؛ والقرينة السياقية معتبرة في تعيين المراد باتفاق أهل العلم بالتفسير.
أن المراد على القول الأول حمل الشوك والحسك لطرحه في طريق النبي ﷺ؛ وهذا أذى محض لا كسب فيه؛ فليس من الاحتطاب المعروف في شيء.
أن المراد على القول الثاني النميمة والإفساد؛ وهو استعمال عربي معروف لا يحتاج إلى تكلف؛ والعرب تسمي النمام حاطباً لأنه يجمع ما تُشعل به نار العداوة.

إشكال ثانٍ: أليس في ذكرها مع زوجها ما يُشعر بأن المرأة تُؤاخذ بجريرة زوجها، وقد قال سبحانه: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}؟
الدفع والبيان: لم تُؤاخذ بجريرته بل بجريرتها هي، والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه:

أن الآية وصفتها بفعل خاص بها: {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}؛ ولو أُخذت بذنبه لما احتيج إلى ذكر وصف لها.
أن صيغة المبالغة في {حَمَّالَةَ} تدل على تكرار الفعل منها واعتياده؛ فهو عمل قائم بها مستمر لا مجرد موافقة لزوجها.
أن القرآن نفسه ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط تحت عبدين صالحين فلم ينفعهما صلاح الزوجين، وضرب المثل بامرأة فرعون تحت أطغى الخلق فلم يضرها كفر زوجها؛ فتقرر أن كل نفس مأخوذة بعملها، وأن العصمة الزوجية لا تنقل الجزاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العطف على ضمير المصير: عُطفت على الضمير في {سَيَصْلَىٰ}؛ فاشتركت معه في الفعل نفسه لا في جملة جديدة؛ وهذا أوجز في بيان الاشتراك وأشد في إلحاقها به.
صيغة المبالغة في {حَمَّالَةَ}: وزن «فعّالة» يفيد الكثرة والاعتياد والاحتراف؛ فليست حاملة عارضة، بل جعلت ذلك دأباً لها؛ ومن جعل الأذى صناعة كان أولى بالذكر ممن وقع منه مرة.
النصب على الذم: العدول عن النعت المرفوع إلى النصب على الذم يفصل الوصف عن الموصوف فصلاً يُشعر باستقلاله؛ فكأنما وُقف عند اسمها ثم استُؤنف بذمها؛ وهذا أبلغ من إجرائه نعتاً متصلاً.
حذف اسمها ونسبها: لم تُذكر باسمها ولا بأخيها ولا بأبيها، وكانت من أشرف بيوت قريش؛ فطُوي ذكر ما تفتخر به وبقي ما تُذم به؛ وهذا من إسقاط الشأن بالإهمال.
المناسبة بين الحطب والنار: ذُكرت النار في الآية السابقة وذُكر الحطب في هذه؛ فارتبط اللفظان ارتباط السبب بالمسبب؛ وكأن ما كانت تجمعه في الدنيا هو الذي تُلقى فيه في الآخرة.
الإشارة التدبرية في اقتران الزوجين على الأذى: البيت الذي يجتمع أهله على الشر يتضاعف أثره؛ كما أن البيت الذي يجتمع أهله على الخير تتضاعف بركته؛ فالسورة تعرض النموذج الأول ليُحذر منه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر الشديد من النميمة والسعي بين الناس بالإفساد؛ فإنها من الحطب الذي يوقد النار، وقد جاء وصف صاحبتها في القرآن في أشنع سياق.
إماطة الأذى عن الطريق واعتبارها شعبة من شعب الإيمان؛ فإن ضدها ــ وهو وضع الأذى في الطريق ــ ذُكر في سياق الوعيد.
إصلاح البيوت وجعلها معيناً على الخير لا على الشر؛ فإن الزوجين إذا تعاونا على الطاعة كانا كما وصف الله عباده، وإذا تعاونا على العدوان لحق أحدهما مصير الآخر.
إدراك أن كل نفس مرتهنة بكسبها، وأن القرابة والمصاهرة لا تنقل الجزاء؛ فليعمل كل امرئ لنفسه ولا يتكل على قرب من أحد.
الحذر من تسخير المال والجهد في العداوة؛ فإن ما يُبذل في الإفساد يبقى في صحيفة صاحبه ولو نسيه الناس.
تربية النساء والرجال جميعاً على أن الأذى لا يُغتفر لأحد بجاهه ولا بنسبه؛ فإن الآية نزلت في امرأة من أشرف بيوت العرب فلم يشفع لها شرفها.