وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
وامرأته أمّ جميل تشاركه في الوعيد، لأنها كانت عوناً له على عداوة النبي ﷺ وأذاه، وقد وُصفت بحمل الحطب لما كانت تفعله من الإيذاء.
القول الأول: أنها كانت تحمل الشوك والحسك فتطرحه في طريق رسول الله ﷺ ليؤذيه في مشيه؛ فوُصفت بفعلها الذي كانت تعرف به. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذا القول عن جماعة من أهل التأويل.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ما يغني، وقيل: اي شيء يغني عنه ماله، اي ما يدفع عنه عذاب الله ما جمع من المال؟ وكان صاحب مواش، وما كسب قيل: يعني ولده لان ولد الانسان من كسبه. كما جاء في الحديث: «اطيب ما ياكل احدكم من كسبه، وان ولده من كسبه.» . ثم اوعده بالنار فقال: سيصلي نارا ذات لهب (٣).».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة المسد مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا. ﷽ ﷽ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله ﷿: تبت يدا ابي لهب وتب (ق) «عن ابن عباس قال: لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي ﷺ علي الصفا، ونادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْعَوْرَاءُ أُمُّ قَبِيحٍ، وَكَانَتْ عَوْرَاءَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ: ذَكَرْتُ لِلشَّعْبِيِّ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: [لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَافِكُ دَمٍ، وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ، وَلَا تَاجِرٌ يُرْبِي [فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، قَرَنَ النَّمَّامَ بِالْقَاتِلِ وَآكِلِ الرِّبَا؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٠): «أَوْ خَبَرًا ثَانِيًا. أَوْ يَكُونَ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ نَعْتًا لِامْرَأَتِهِ. وَالْخَبَرُ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، فَيُوقَفُ (عَلَى هَذَا) عَلَى ذاتَ لَهَبٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَامْرَأَتُهُ مَعْطُوفَةً عَلَى الْمُضْمَرِ فِي سَيَصْلى فَلَا يُوقَفُ عَلَى ذاتَ لَهَبٍ وَيُوقَفُ عَلَى وَامْرَأَتُهُ وَتَكُونُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ خَبَرَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٩): «وَلَمْ تَمْشِ بَيْنَ الْحَيِّ بِالْحَطَبِ الرَّطْبِ يَعْنِي: لَمْ تَمْشِ بِالنَّمَائِمِ، وَجَعَلَ الْحَطَبَ رَطْبًا لِيَدُلَّ عَلَى التَّدْخِينِ، الَّذِي هُوَ زِيَادَةٌ فِي الشَّرِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٠): «فَقَالَ: وَهَلْ تُسْفَكُ الدِّمَاءُ، وَتُنْتَهَبُ الْأَمْوَالُ، وَتُهَيَّجُ الْأُمُورُ الْعِظَامُ، إِلَّا مِنْ أَجْلِ النَّمِيمَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ: كَانَتْ تُعَيِّرُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بالفقر. ثم كانت مع كثرة ما لها تَحْمِلُ الْحَطَبَ عَلَى ظَهْرِهَا، لِشِدَّةِ بُخْلِهَا، فَعُيِّرَتْ بِالْبُخْلِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
{امْرَأَتُ}: معطوفة على الضمير المستتر في {سَيَصْلَىٰ} فهي مرفوعة بالضمة الظاهرة، وهي مضاف؛ أي: سيصلى هو وامرأته. وقيل: مبتدأ وخبره الجملة بعدها أو المقدر. و«المرأة.» مؤنث «المرء.»، وأصله من «المروءة.» أو من مادة تدل على الإنسان.
{الْحَطَبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الحطب.» في اللسان: ما أُعد من العيدان لإيقاد النار؛ ومنه «احتطب.» إذا جمعه، و«الحاطب.» جامعه؛ وقولهم: «حاطب ليل.» لمن يخلط في كلامه ولا يميز، لأن جامع الحطب في الظلمة يجمع الرديء مع الجيد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: وَامْرَأَتُهُ عَطْفٌ عَلَى الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي سَيَصْلى [المسد: ٣] أَيْ وَتَصْلَى امْرَأَتُهُ نَارًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٠٦): «وَقَوْلُهُ: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ حَمَّالَةَ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِامْرَأَتِهِ فَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا صِفَتُهَا فِي جَهَنَّم أَنَّهَا وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا صِفَتُهَا الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ فِي الدُّنْيَا بِجَلْبِ حَطَبِ الْعِضَاهِ لِتَضَعَهُ فِي طَرِيقِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى طَرِيقَةِ التَّوْجِيهِ وَالْإِيمَاءِ إِلَى تَعْلِيلِ تَعْذِيبِهَا بِذَلِكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أم ما تعير من حمّالة الحطب غراء شادخة في المجد عزّتها ... كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب والغراء البيضاء، والشادخة المتسعة وذلك مجاز عن الظهور وارتفاع المقدار، والسليلة من سلّ من غيره، والمراد بالشيخ أبوها حرب لأنها أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي جِيدِها في موضع الحال. أو على الابتداء، وفي جيدها: الخبر. وقرئ: حمالة الحطب، بالنصب على الشتم، وأنا أستحب هذه القراءة، وقد توسل إلى رسول الله ﷺ بجميل: من أحب شتم أم جميل.»
التحرير والتنوير٣٠/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني ان المراد به النار، فكانه قال ابو النار تسمية بما يؤول اليه فتكون النهاية في الحقارة. قال الشيخ: ويحتمل انه سبحانه انما ذكر ابا لهب لتبني عليه، (سيصلي نارا ذات لهب (٣) - والله اعلم -. قوله: (وتب) قيل الاولي جار مجري الدعاء، والثاني اخبار اي وقد تب، وقد توكيد اي تبت يدا ابي لهب وتب ابو لهب.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامراته﴾ عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي ﷺ وكان ﷺ يطؤه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنمائم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار ﴿حمالة الحطب﴾ بالنصب علي الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء علي.»
صيغة المبالغة في {حَمَّالَةَ}: وزن «فعّالة.» يفيد الكثرة والاعتياد والاحتراف؛ فليست حاملة عارضة، بل جعلت ذلك دأباً لها؛ ومن جعل الأذى صناعة كان أولى بالذكر ممن وقع منه مرة.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تبت يدا ابي لهب وتب (١) ما اغني عنه ماله وما كسب (٢) سيصلي نارا ذات لهب (٣) وامراته حمالة الحطب (٤) في جيدها حبل من مسد (٥) شرح المفردات التباب: الهلاك والخسران: قال تعالي: «وما كيد فرعون الا في تباب.» وابو لهب: احد اعمام النبي ﷺ، واسمه عبد العزي بن عبد المطلب، وتب: اي قد تب وخسر، يصلي نارا: اي يجد حرها ويذوقه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وامراته حمالة الحطب ﴿وامراته﴾ هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان ﴿حمالة الحطب﴾ كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله ﷺ وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب علي الشتم وانا احب هذه القراءة ولقد توسل الي رسول الله ﷺ بجميل من احب شتم ام جميل وعلي هذا يسوغ الوقف علي امراته لانها حمالة الحطب علي انها خبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ زيادة في تبشيع صورتها، وتحقير هيئتها. والجيد: العنق، والمسد: الليف المتين الذي فتل بشدة، يقال: حبل ممسود، أى مفتول فتلا قويا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣٧): «وقد علما بما جاء في هذه السورة من عقاب الله لهما ... ومع ذلك فقد بقيا على كفرهما حتى فارقا الحياة، دون أن ينطقا بكلمة التوحيد، ولو في الظاهر- فثبت أن هذا القرآن من عند الله، وأن الرسول ﷺ صادق فيما يبلغه عن ربه- ﷿.»
التفسير الوسيط١٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من النميمة والسعي بين الناس بالإفساد؛ فإنها من الحطب الذي يوقد النار، وقد جاء وصف صاحبتها في القرآن في أشنع سياق.
إماطة الأذى عن الطريق واعتبارها شعبة من شعب الإيمان؛ فإن ضدها ــ وهو وضع الأذى في الطريق ــ ذُكر في سياق الوعيد.
إصلاح البيوت وجعلها معيناً على الخير لا على الشر؛ فإن الزوجين إذا تعاونا على الطاعة كانا كما وصف الله عباده، وإذا تعاونا على العدوان لحق أحدهما مصير الآخر.
إدراك أن كل نفس مرتهنة بكسبها، وأن القرابة والمصاهرة لا تنقل الجزاء؛ فليعمل كل امرئ لنفسه ولا يتكل على قرب من أحد.
الحذر من تسخير المال والجهد في العداوة؛ فإن ما يُبذل في الإفساد يبقى في صحيفة صاحبه ولو نسيه الناس.
تربية النساء والرجال جميعاً على أن الأذى لا يُغتفر لأحد بجاهه ولا بنسبه؛ فإن الآية نزلت في امرأة من أشرف بيوت العرب فلم يشفع لها شرفها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكونه تواباي الماضي كيف يكون علة للاستغفار في الحال والمستقبل وفي اختيار انه كان توابا علي غفارا مع انه الذي يستدعيه قوله واستغفر حتي قيل وتب مضمر بعده والا لقال غفارا تنبيه علي ان الاستغفار انما ينفع اذا كان مع التوبة والندم والعزم علي عدم العود ثم ان من اضمر وتب يحتمل انه جعل الاية من الاحتباك حيث دل بالامر بالاستغفار علي التعليل بانه كان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامراته حمالة الحطب﴾ تفسير بعضهم: كانت تضع الشوك علي طريق رسول الله. قال محمد: من قرا ﴿حمالة﴾ بالرفع فعلي معني: سيصلي هو وامراته حمالة الحطب، حمالة نعت لها، ومن قراها بالنصب ﴿حمالة﴾ فنصبه علي الذم اعني: حمالة الحطب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَلَفَ أَنَّهُ مَا هَجَاكِ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الْمَعَارِيضِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ لَا يُسَمَّى هَجْوًا، وَلِأَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ لَا كَلَامُ الرَّسُولِ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْحِكَايَةُ عَلَى جَوَازِ الْمَعَارِيضِ. بَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ هَذِهِ الْآيَةِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَكْتَفِ بِقَوْلِهِ: وَامْرَأَتُهُ بَلْ وَصَفَهَا بِأَنَّهَا حَمَّالَةُ الْحَطَبِ؟»
«وقال بعض الأفاضل: الأولى إشارة لهلاك عمله وهذه إشارة لهلاك نفسه، وهو أيضا على بعض الأوجه السابقة فتذكر ولا تغفل. وقوله تعالى وَامْرَأَتُهُ عطف على المستكن في سَيَصْلى لمكان الفصل بالمفعول. وقوله تعالى حَمَّالَةَ الْحَطَبِ نصب على الشتم والذم وقيل على الحالية بناء على أن الإضافة غير حقيقية للاستقبال على ما ستسمعه إن شاء الله تعالى وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان.»
«المسألة الثانية: أم جميل بن حَرْبٍ أُخْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ عَمَّةُ مُعَاوِيَةَ، وَكَانَتْ فِي غَايَةِ الْعَدَاوَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ كَوْنِهَا حَمَّالَةَ الْحَطَبِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهَا كَانَتْ تَحْمِلُ حُزْمَةً مِنَ الشَّوْكِ وَالْحَسَكِ فَتَنْثُرُهَا بِاللَّيْلِ فِي طَرِيقِ رَسُولِ اللَّهِ، فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ بَيْتِ الْعِزِّ فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهَا حَمَّالَةُ الْحَطَبِ؟»
بنصب التاء «حَمَّالَةَ الْحَطَبِ» على الذم والشتم، كقول العرب: رأيت زيداً الفاسقَ (بنصب النعت على الذم الصريح).
قراءة النصب تبرز قطع النعت لإعلان المقت والتحقير والذم الصريح لسلوكها الخبيث في إيذاء النبي ﷺ وإيقاد نار الفتنة.