فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يسبح ربه ويحمده وينزهه عما لا يليق به شكرًا على نعمة النصر والفتح ودخول الناس في الإسلام، وأن يسأله المغفرة، تهيؤًا بهما للقاء ربه؛ لأنه سبحانه كثير القبول لتوبة عباده.
وقد كان النبي ﷺ يمتثل هذه الآية في عبادته؛ فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما، من حديث عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي.»؛ يتأول القرآن. أي يعمل بما أُمر به في هذه السورة. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية هذا الحديث وبيَّن أن معنى «يتأول القرآن.» أنه يمتثل ما أُمر به فيه. وفي هذا دليل على أن الأمر في الآية لم يكن مقصوراً على وقت الفتح، بل جعله النبي ﷺ ذكراً دائماً في أشرف مواضع الصلاة [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة النصر وهي ثلاث ايات، وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) التفسير: اذا جاء نصر الله والفتح قال النسفي: النصر الاعانة والاظهار علي العدو.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «توابا (٣) ، فقال عمر: ما اعلم منها الا ما تعلم. اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل حدثني عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير عن منصور عن ابي الضحي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالي عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يكثر ان يقول قبل ان يموت: سبحانك وبحمدك، استغفرك واتوب اليك.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النصر نزلت بمني في حجة الوداع فتعد مدنية وهي اخر ما نزل من سور القران واياتها ٣ نزلت بعد التوبة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النصر) سال عمر بن الخطاب جماعة من الصحابة ﵃ عن معني هذه السورة فقالوا: ان الله امر رسول الله ﷺ بالتسبيح والاستغفار عند النصر والفتح، وذلك علي ظاهر لفظها فقال لابن عباس بمحضرهم: يا عبد الله ما تقول انت؟ قال هو اجل رسول الله.»
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَيْهِ- قَالَ- فَإِنِّي أُمِرْتُ بِهَا- ثُمَّ قَرَأَ- إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ إِلَى آخِرِهَا.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٢): «فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ قُلْتُ: لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ أَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ حُضُورَ أَجَلِهِ، فَقَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، فَذَلِكَ عَلَامَةُ مَوْتِكِ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ:) خَبَّرَنِي رَبِّي أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً فِي أُمَّتِي، فَإِذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، فَقَدْ رَأَيْتُهَا: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ- فَتْحُ مَكَّةَ- وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَى سَبِّحْ: صَلِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِحَمْدِ رَبِّكَ أَيْ حَامِدًا لَهُ عَلَى مَا آتَاكَ مِنَ الظَّفَرِ وَالْفَتْحِ. وَاسْتَغْفِرْهُ أَيْ سَلِ اللَّهَ الْغُفْرَانَ. وَقِيلَ: فَسَبِّحْ الْمُرَادُ بِهِ: التَّنْزِيهُ، أَيْ نَزِّهْهُ عَمَّا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مَعَ شُكْرِكَ لَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١١٠) سورة النصر مدنية واياتها ثلاث : الايات ١ الي ٣] ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) الاعراب.»- {فَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، رابطة لجملة الجواب بجملة الشرط؛ ودخولها واجب لأن الجواب جملة طلبية.
{حَمْدِ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل {سَبِّحْ}. و«الحمد.» الثناء على الجميل الاختياري على وجه التعظيم؛ وهو أعم من الشكر من جهة الأسباب وأخص منه من جهة الأنواع.
{اسْتَغْفِرْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت.»؛ وصيغة الاستفعال تفيد الطلب، أي: اطلب المغفرة. و«الغفر.» في اللسان: الستر والتغطية؛ ومنه «المِغفر.» لما يُستر به الرأس في الحرب.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ ودخولها هنا لإفادة أن الوصف ثابت له سبحانه لم يزل، لا لتقييده بالماضي.
{تَوَّابًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعّال.» تفيد كثرة الفعل. و«التواب.» في حق الله: كثير قبول التوبة عن عباده، وكثير التوفيق لها ابتداءً؛ فهو يتوب على العبد أولاً فيتوب، ثم يتوب عليه ثانياً فيقبل.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس.»: «سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح (١) «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «جاء نصر الله.» ماض وفاعله ولفظ الجلالة مضاف اليه والجملة ابتدائية لا محل لها «والفتح.» معطوف علي ما قبله.». [حديث صحيح]
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة النصر اياتها ٣ ايات ﴿اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣)﴾ الاعراب: (في دين) متعلق ب (يدخلون)، (افواجا) حال منصوبة من فاعل يدخلون (الفاء) رابطة لجواب الشرط (بحمد) متعلق بحال من فاعل سبح اي متلبسا بحمد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ يُضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ غَالِبًا، وَيَكُونُ الْفِعْلُ الَّذِي تُضَافُ إِلَيْهِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي غَالِبًا لِإِفَادَةِ التَّحَقُّقِ، وَقَدْ يَكُونُ مُضَارِعًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ [الشورى: ٢٩] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اتَّفَقَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ الْفَتْحَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ إِلَّا رِوَايَةً عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ فَتْحُ الْمَدَائِن والقصور، يعنون الْحُصُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٩٠): «وإِذا هُنَا مُضَمَّنَةٌ الشَّرْطَ لَا مَحَالَةَ لوُجُود الْفَاء فِي قَوْله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَقَضِيَّةُ الِاسْتِقْبَالِ وَعَدَمِهِ تَقَدَّمَتْ. وَالنَّصْرُ: الْإِعَانَةُ عَلَى الْعَدُوِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ فقل سبحان الله: حامدا له، أى: فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال أحد من أن يغلب أحد على أهل الحرم، واحمده على صنعه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَعْلَمَهُ بِذَلِكَ إِنْ جَعَلْنَا الرُّؤْيَةَ عِلْمِيَّةً. وَالْأَفْوَاجُ: جَمْعُ فَوْجٍ وَهُوَ الْجَمَاعَةُ الْكَثِيرَةُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ فِي سُورَةِ ص [٥٩] ، أَيْ يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَام قبائل، وَانْتَصَبَ أَفْواجاً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَدْخُلُونَ وَجُمْلَةُ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ جَوَابُ إِذا بِاعْتِبَارِ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَفِعْلُ فَسَبِّحْ هُوَ الْعَامِلُ فِي إِذا النَّصْبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَالْفَاءُ رَابِطَةٌ لِلْجَوَابِ لِأَنَّهُ فِعْلُ إِنْشَاءٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «سورة النصر مدنية، وايها ثلاث. وهي اخر سورة نزلت في رواية عن ابن عباس ﵄. وروي البيهقي عن ابن عباس، ان النبي ﷺ قال، لما نزلت هذه السورة: انه قد نعيت الي نفسي. القول في تاويل قوله تعالي: اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) اذا جاء نصر الله اي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسبح بحمد ربك﴾ فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله ﵇ امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فابتدئ لهم بانه واحد ليعلموا ان الاصنام ليست من الالهية في شيء. ثم ان الاحدية تقتضي الوجود لا محالة فبطل قول المعطلة والدهريين. وقد اصطلح علماء الكلام من اهل السنة علي استخراج الصفات السلبية الربانية من معني الاحدية لانه اذا كان منفردا بالالهية كان مستغنيا عن المخصص بال.»
مخالفة الجواب لمقتضى التوقع: ينتظر السامع بعد ذكر النصر والفتح والأفواج جواباً في معنى التهنئة، فيأتيه الأمر بالتسبيح والاستغفار؛ وهذا الانكسار في التوقع من أقوى ما يُثبت المعنى في النفس؛ إذ ما خالف المتوقع أرسخ مما وافقه.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٨١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النصر نزلت بمني في حجة الوداع، فتعد مدنية، وهي اخر ما نزل من السور واياتها ٣ «نزلت بعد التوبة.» بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) اذا جاء منصوب بسبح.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة النصر وهي مدنية باجماع. قوله ﷿: اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) قرا ابن عباس: اذا جاء نصر الله والفتح.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفتح: يطلق على فتح البلاد عنوة والتغلب على أهلها، ويطلق على الفصل والحكم بين الناس، ومنه قوله- تعالى-: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا علمت ورأيت كل ذلك، فداوم وواظب على تسبيح ربك، وتنزيهه عن كل مالا يليق به شكرا له على نعمه، وداوم- أيضا- على طلب مغفرته لك وللمؤمنين.»
ختم الأعمال الصالحة بالاستغفار؛ فيُستغفر بعد الصلاة، وبعد الحج، وبعد المجلس، وبعد كل عمل يظن العبد أنه أحسن فيه؛ فإن الظن بالإحسان مدخل من مداخل العجب.
استقبال النعم الكبيرة بالانكسار لا بالاحتفال المجرد؛ فإن النعمة إذا لم تُقابل بشكر وافتقار أوشكت أن تنقلب فتنة على صاحبها.
الإكثار من التوبة والاستغفار مع صدق الرجاء؛ فإن الآية ختمت بوصف كثرة قبوله سبحانه للتوبة، وهذا يقطع اليأس عن كل مذنب مهما تعاظم ذنبه.
تفقد النفس عند بلوغ الغايات؛ فإن اكتمال المهمة إشارة إلى قرب الرحيل، فليستكثر العبد من الزاد كلما تمت له مرحلة، ولا يركن إلى ما أنجز.
تعليم الناشئة أن مقام النصر ليس مقام تشفٍّ ولا استطالة؛ فقد أُمر أكرم الخلق في أعظم يوم من أيام التمكين بالتنزيه والحمد وطلب المغفرة، ولم يُؤمر بشيء من الاستعلاء.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا﴾ قال الكلبي: فعند ذلك نعيت اليه نفسه، وقيل: اعلم انك ستموت عند ذلك.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة النصر مدنية. واياتها ثلاث ايات، وفيها البشارة للنبي وصحبه بنزول العون لهم ونصرة دينهم وفتح قلوب الناس لهذا الدين، ثم امرهم بالتسبيح والتنزيه لله- تعالي- علي انه سبب النجاح. ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا المفردات: نصر الله: عونه ومعونته. والفتح بمعني: فتح البلاد، او الحكم في القضية التي بينكم وبين خصوم الاسلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره] ] قوله تعالي: ﴿فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا﴾ [النصر: ٣]. فيها ثلاث مسائل: المسالة الاولي روي البخاري وغيره، عن ابن عباس: كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد نفسه.»
«التيقظ، فقال بعضهم: هو من اسماء الاضداد، حتي قال ابو عبيدة: الهاجد النائم، والهاجد المصلي بليل. وذهب بعضهم الي ان اطلاق المتهجد علي المصلي بليل اطلاق شرعي، كانه انما سمي بذلك لانه القي الهجود، وهو: النوم عن نفسه، كما قيل للعابد: متحنث، لانه القي الحنث عن نفسه ، ومتحرج ومتاثم ومتحوب لمن القي الحرج والاثم والحوب عن نفسه.»
«فَإِنْ قِيلَ: عَدَمُ وُجُوبِ التَّسْبِيحَاتِ يَقْتَضِي أَنَّهَا أَقَلُّ دَرَجَةً مِنْ سَائِرِ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْهُ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: لَعَلَّهُ ﵇ كَانَ يَتَمَنَّى أَنْ يَنْتَقِمَ مِمَّنْ آذَاهُ، وَيَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يَنْصُرَهُ، فَلَمَّا سَمِعَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ اسْتَبْشَرَ، لَكِنْ لَوْ قَرَنَ بِهَذِهِ الْبِشَارَةِ شَرْطَ أَنْ لَا يَنْتَقِمَ لَتَنَغَّصَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْبِشَارَةُ، فَذَكَرَ لَفْظَ النَّاسِ وَأَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ وَأَمَرَهُ بِأَنْ يَسْتَغْفِرَ لِلدَّاخِلِينَ لَكِنْ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ لِمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ لَا يَحْسُنُ فَعَلِمَ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذَا الطَّرِيقِ أَنَّهُ تَعَالَى نَدَبَهُ إِلَى الْعَفْوِ وَتَرْكِ الِانْتِقَامِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَمَرَهُ بِأَنْ يَطْلُبَ لَهُمُ الْمَغْفِرَةَ فَكَيْفَ يَحْسُنُ مِنْهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالِانْتِقَامِ مِنْهُمْ؟»
«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ أي فنزهه تعالى بكل ذكر يدل على التنزيه حامدا له جل وعلا زيادة في عبادته والثناء عليه سبحانه لزيادة إنعامه سبحانه عليك، فالتسبيح التنزيه لا التلفظ بكلمة سبحان الله، والباء للملابسة، والجار والمجرور في موضع الحال والحمد مضاف إلى المفعول.»
«والمقرون بالتوبة مختص بالنوع الأول فإن لم يصحبه الندم على الذنب الماضي فهو دعاء محض، وإن صحبه ندم فهو توبة انتهى. والظاهر أن ذلك الدعاء المحض غير مقبول وفيه من سوء الأدب مع الله تعالى ما فيه. وقال بعض الأفاضل إن في الآية احتباكا والأصل واستغفره إنه كان غفارا وتب إليه إنه كان توابا وأيّد بما قدمناه من حديث الإمام أحمد ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحمل الزمان الماضي على زمان خلق المكلفين هو ما ارتضاه غير واحد.»
«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا» بالأمر بالتسبيح والاستغفار عند حصول النصر والفتح.
خاتمة الرسالة وتمام البلاغ: تعليم الأمة أن مواسم النصر والتمكين تقابل بالشكر والتسبيح والاستغفار لا بالبطر والخيلاء.