بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية جواب الشرط الذي انتُظر منذ مطلع السورة؛ والمعنى: فإذا وقع ذلك كله فنزِّه ربك عن كل نقص، وأثنِ عليه بما هو أهله، واطلب منه المغفرة؛ إنه كثير الرجوع على عباده بالقبول والرحمة. وقد فهم الصحابة من هذه الآية معنيين لا يتنافيان: معنى ظاهراً هو الأمر بالشكر عند النعمة؛ ومعنى بالإشارة هو الإعلام باقتراب الأجل. وقد تقدم ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة من مجلس عمر رضي الله عنه مع أشياخ بدر، وقول ابن عباس رضي الله عنهما: «هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه له»، وموافقة عمر له.

وقد كان النبي ﷺ يمتثل هذه الآية في عبادته؛ فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما، من حديث عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي»؛ يتأول القرآن. أي يعمل بما أُمر به في هذه السورة. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية هذا الحديث وبيَّن أن معنى «يتأول القرآن» أنه يمتثل ما أُمر به فيه. وفي هذا دليل على أن الأمر في الآية لم يكن مقصوراً على وقت الفتح، بل جعله النبي ﷺ ذكراً دائماً في أشرف مواضع الصلاة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، رابطة لجملة الجواب بجملة الشرط؛ ودخولها واجب لأن الجواب جملة طلبية.
{سَبِّحْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت»؛ والجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب، وقيل في محل جزم. و«التسبيح» في اللغة: التنزيه والتبرئة من السوء؛ وأصل المادة من «السَّبْح» وهو المرُّ السريع في الماء أو الهواء؛ فكأن المسبِّح يُبعد ربه عن النقائص ويمر بها بعيداً عنه.
{بِ}: حرف جر، وفيه أوجه: أن يكون للملابسة، أي سبح ملتبساً بحمده؛ أو للاستعانة؛ أو للمصاحبة.
{حَمْدِ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل {سَبِّحْ}. و«الحمد» الثناء على الجميل الاختياري على وجه التعظيم؛ وهو أعم من الشكر من جهة الأسباب وأخص منه من جهة الأنواع.
{رَبِّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
{كَ}: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والإضافة إضافة تشريف وتقريب.
{وَ}: حرف عطف.
{اسْتَغْفِرْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت»؛ وصيغة الاستفعال تفيد الطلب، أي: اطلب المغفرة. و«الغفر» في اللسان: الستر والتغطية؛ ومنه «المِغفر» لما يُستر به الرأس في الحرب.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
{إِنَّ}: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد والتعليل.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو»؛ ودخولها هنا لإفادة أن الوصف ثابت له سبحانه لم يزل، لا لتقييده بالماضي.
{تَوَّابًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعّال» تفيد كثرة الفعل. و«التواب» في حق الله: كثير قبول التوبة عن عباده، وكثير التوفيق لها ابتداءً؛ فهو يتوب على العبد أولاً فيتوب، ثم يتوب عليه ثانياً فيقبل.
وجملة {إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} تعليلية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب في هذه الآية على غير ما تتوقعه النفوس؛ فإن مقتضى العادة أن يُقال بعد ذكر النصر والفتح ودخول الناس: فقد تم أمرك، أو فاشكر نعمة ربك بالإعلان والابتهاج. فلما جاء الجواب بالتسبيح والاستغفار انكسر التوقع، ونُقل السامع من مقام الظفر إلى مقام العبودية؛ وهذا هو موضع الإحكام في نظم السورة.

ورُتبت الأوامر الثلاثة ترتيباً معنوياً دقيقاً: بدأ بالتسبيح وهو تنزيه الرب عن كل نقص؛ لأن أول ما يجب عند رؤية النعمة أن يُنفى عن المنعم كل ما لا يليق، وأن يُعلم أن ما جرى وقع بحكمة تامة. ثم ثنى بالحمد وهو الثناء بالكمال؛ فبعد التنزيه يأتي الإثبات. ثم ثلَّث بالاستغفار؛ لأن العبد إذا نظر في جانب ربه رأى كماله، وإذا نظر في جانب نفسه رأى تقصيره؛ فكان الاستغفار خاتمة النظر في الجهتين.

ثم خُتمت السورة بجملة تعليلية تحمل على المبادرة إلى ما أُمر به: {إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}؛ فلم تُترك النفس بعد الأمر بالاستغفار في خوف، بل فُتح لها باب الرجاء بوصف من أوصافه سبحانه ثابت لم يزل. وبهذا تكون السورة قد بدأت بالنصر وانتهت بالتوبة؛ وبين الطرفين المسار الذي أرادت أن تسلكه بقلب المؤمن.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُؤمر النبي ﷺ بالاستغفار وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهو معصوم من الذنوب؟ وما وجه طلب المغفرة ممن لا ذنب له؟

الدفع والبيان: الجواب عن هذا من خمسة أوجه:

أن الاستغفار عبادة مستقلة يُتقرب بها إلى الله، وليس مقصوراً على محو الجناية؛ فهو إظهار للفقر والافتقار، وهذا مطلوب في كل حال ومن كل أحد.
أن العبد مهما بلغ في العبودية لا يستوفي حق ربه عليه؛ فالاستغفار في حق الكامل استدراك لتقصير العبودية لا لجناية اقترفت؛ وكلما ارتفع مقام العبد ازداد استشعاره لقصور عمله عن حق ربه.
أن في أمر النبي ﷺ بالاستغفار في هذا المقام تشريعاً للأمة وتعليماً؛ فإذا كان أكرم الخلق يُؤمر به في ذروة التمكين، فمن دونه أحوج إليه وألزم.
أن الاستغفار في مقام النعمة حِرز من العجب والبطر؛ وهما آفتان تعرضان للنفس عند الظفر أكثر مما تعرضان عند الشدة؛ فكان الأمر به دواءً في موضع الداء.
أن ما ورد من مغفرة ما تقدم وما تأخر لا ينافي الأمر بالاستغفار؛ إذ المغفرة الحاصلة فضل، والاستغفار عبادة؛ ولا تعارض بين حصول الفضل والاستمرار في العبادة، كما لا يُقال: قد دخل الجنة فلا حاجة به إلى عمل.

إشكال ثانٍ: ما وجه استنباط ابن عباس رضي الله عنهما من الآية أنها إعلام بدنو أجل النبي ﷺ، وليس في لفظها ذكر للأجل؟
الدفع والبيان: الاستنباط صحيح، ووجهه من ثلاثة أوجه:

أن تمام النصر وتمام الدخول في الدين هو غاية ما بُعث لأجله ﷺ؛ ومن تمت مهمته فقد حان انصرافه؛ وهذا معنى تشهد له سنن الله في أنبيائه.
أن الأمر بالتسبيح والاستغفار في ختام العمل هو المشروع عند انقضائه؛ كما شُرع الاستغفار عقب الصلاة وعقب الحج وعند ختم المجلس؛ فورودهما هنا إشارة إلى أن العمل قد قارب ختامه.
أن عمر رضي الله عنه ــ وهو من هو في الفقه والفهم ــ أقر ابن عباس على استنباطه وقال: «ما أعلم منها إلا ما تعلم»؛ وإقراره حجة على صحة المسلك، إذ لم يكن ليقر ما لا يحتمله النظم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
مخالفة الجواب لمقتضى التوقع: ينتظر السامع بعد ذكر النصر والفتح والأفواج جواباً في معنى التهنئة، فيأتيه الأمر بالتسبيح والاستغفار؛ وهذا الانكسار في التوقع من أقوى ما يُثبت المعنى في النفس؛ إذ ما خالف المتوقع أرسخ مما وافقه.
الجمع بين التسبيح والحمد في تركيب واحد: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} تجمع نفي النقص وإثبات الكمال في عبارة واحدة؛ وهو أجمع ما يكون من الثناء؛ ولهذا اتخذه النبي ﷺ ذكراً في ركوعه وسجوده.
إضافة الرب إلى ضمير المخاطب: {رَبِّكَ} في مقام الأمر بالعبادة، لا في مقام الإخبار عن النصر؛ ففي الأول قال {نَصْرُ اللَّهِ} باسم الجلالة الدال على الألوهية والعظمة، وفي الثاني قال {رَبِّكَ} بوصف التربية المضاف إلى ضميره؛ فناسب كلُّ لفظٍ مقامَه: العظمة في مقام النصر، والقرب في مقام الدعاء.
صيغة المبالغة في {تَوَّابًا} مع {كَانَ}: اجتمع ما يفيد الكثرة وما يفيد الثبوت؛ فأفاد أن قبول التوبة وصف كثير لازم له سبحانه لم يطرأ ولا ينقطع؛ وهذا غاية ما يُطمئن به قلب الخائف.
ختم السورة بأرجى ما فيها: بدأت بالنصر وهو أعز ما يُطلب في الدنيا، وختمت بالتوبة وهي أعز ما يُطلب في الآخرة؛ فجمعت في ثلاث آيات بين خير الدارين.
الإشارة التدبرية في ترتيب الأوامر: التسبيح ثم الحمد ثم الاستغفار؛ سير من النظر في جانب الرب إلى النظر في جانب النفس؛ ومن سلك هذا الترتيب لم يبق في قلبه موضع للعجب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ملازمة قول «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي» في الركوع والسجود اقتداء بالنبي ﷺ في تأوله لهذه الآية، كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.
ختم الأعمال الصالحة بالاستغفار؛ فيُستغفر بعد الصلاة، وبعد الحج، وبعد المجلس، وبعد كل عمل يظن العبد أنه أحسن فيه؛ فإن الظن بالإحسان مدخل من مداخل العجب.
استقبال النعم الكبيرة بالانكسار لا بالاحتفال المجرد؛ فإن النعمة إذا لم تُقابل بشكر وافتقار أوشكت أن تنقلب فتنة على صاحبها.
الإكثار من التوبة والاستغفار مع صدق الرجاء؛ فإن الآية ختمت بوصف كثرة قبوله سبحانه للتوبة، وهذا يقطع اليأس عن كل مذنب مهما تعاظم ذنبه.
تفقد النفس عند بلوغ الغايات؛ فإن اكتمال المهمة إشارة إلى قرب الرحيل، فليستكثر العبد من الزاد كلما تمت له مرحلة، ولا يركن إلى ما أنجز.
تعليم الناشئة أن مقام النصر ليس مقام تشفٍّ ولا استطالة؛ فقد أُمر أكرم الخلق في أعظم يوم من أيام التمكين بالتنزيه والحمد وطلب المغفرة، ولم يُؤمر بشيء من الاستعلاء.