إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
إخبارٌ بأن مبغض النبي ﷺ ومبغض ما جاء به من الهدى والحق هو الأبتر المنقطع الذكر المحروم من كل خير، لا النبي ﷺ كما زعم أعداؤه حين عيّروه بانقطاع نسله.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الكوثر مدنية، وقيل: مكية ﷽ ﴿انا اعطيناك الكوثر (١) فصل لربك وانحر (٢) ان شانئك هو الابتر (٣)﴾. قال الامام احمد: حدثنا محمد بن فضيل، عن المختار بن فلفل، عن انس بن مالك قال: اغفي رسول الله ﷺ اغفاءة، فرفع راسه مبتسما، اما قال لهم واما قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول الله ﷺ.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بين يدي سورة الكوثر: قال الالوسي في سورة الكوثر: (وايها ثلاث بلا خلاف وليس في القران- كما اخرج البيهقي عن ابن شبرمة- سورة ايها اقل من ذلك، بل قد صرحوا بانها اقصر سورة في القران، وقال الامام هي كالمقابلة للتي قبلها.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحسن وقتادة والضحاك. وقال عبد الله بن مسعود: الماعون الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال مجاهد: الماعون العارية. وقال عكرمة: اعلاها الزكاة المعروفة، وادناها عارية المتاع.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر مكية واياتها ٣ نزلت بعد العاديات بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الكوثر) انا اعطيناك الكوثر هذا خطاب للنبي ﷺ والكوثر بثاء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة اقوال: الاول حوض النبي ﷺ: الثاني انه الخير الكثير الذي اعطاه الله [له] في الدنيا والاخرة. قاله ابن عباس وتبعه سعيد بن جبير، فان قيل: ان النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله فالمعني انه علي العموم.»
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انا اعطيناك الكوثر (١) فصل لربك وانحر (٢) ان شانئك هو الابتر (٣)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ يَعْنِي بِذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي مَنْ كَانَ لَهُ بَنُونَ وَبَنَاتٌ، ثُمَّ مَاتَ الْبَنُونَ وَبَقِيَ الْبَنَاتُ: أَبْتَرُ. فَيُقَالُ: إِنَّ الْعَاصَ وَقَفَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يُكَلِّمُهُ، فَقَالَ لَهُ جَمْعٌ مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ: مَعَ مَنْ كُنْتَ وَاقِفًا؟ فَقَالَ: مَعَ ذَلِكَ الْأَبْتَرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٢): «وَكَانَ قَدْ تُوُفِّيَ قَبْلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بن رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ مِنْ خَدِيجَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ شَأْنُهُ: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ، أَيِ الْمَقْطُوعُ ذِكْرُهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٨) سورة الكوثر مكية واياتها ثلاث انا اعطيناك الكوثر (١) فصل لربك وانحر (٢) ان شانئك هو الابتر (٣) اللغة: (الكوثر) في القاموس: «والكوثر الكثير من كل شيء والكثير الملتف من الغبار والاسلام والنبوة وقرية بالطائف كان الحجاج معلما بها والرجل الخير المعطاء.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر (١) «انا.» ان واسمها «اعطيناك.» ماض وفاعله ومفعوله الاول «الكوثر.» مفعول به ثان والجملة الفعلية خبر ان والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها. فصل لربك وانحر (٢) «فصل.» الفاء حرف عطف وامر مبني علي حذف حرف العلة والفاعل مستتر «لربك.» متعلقان بالفعل والجملة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْأَبْتَرِ فِي الْآيَةِ الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ وَهُوَ رَدٌّ لِقَوْلِ الْعَاصِي بْنِ وَائِلٍ أَوْ غَيْرِهِ فِي حَقِّ النَّبِيءِ ﷺ فَبِهَذَا الْمَعْنَى اسْتَقَامَ وَصْفُ الْعَاصِي أَوْ غَيْرِهِ بِالْأَبْتَرِ دُونَ الْمَعْنَى الَّذِي عَنَاهُ هُوَ حَيْثُ لَمَزَ النَّبِيءَ ﷺ بِأَنَّهُ أَبتر، أَي لاعقب لَهُ لِأَنَّ الْعَاصِيَ بْنَ وَائِلٍ لَهُ عَقِبٌ، فَابْنُهُ عَمْرٌو الصَّحَابِيُّ الْجَلِيلُ، وَابْنُ ابْنِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الصَّحَابِيُّ الْجَلِيلُ وَلِعَبْدِ اللَّهِ عَقِبٌ كَثِيرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلًا لِحَرْفِ إِنَّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِرَدِّ الْإِنْكَارِ يَكْثُرُ أَنْ يُفِيدَ التَّعْلِيلَ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا سُبْحانَكَ لَا عِلْمَ لَنا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٢] . وَاشْتِمَالُ الْكَلَامِ عَلَى صِيغَةِ قَصْرٍ وَعَلَى ضَمِيرِ غَائِبٍ وَعَلَى لَفْظِ الْأَبْتَرِ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود: ما يتعاون في العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٧٦): «فَقَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الْأَبْتَرُ اقْتَضَتْ صِيغَةُ الْقَصْرِ إِثْبَاتَ صفة الأبتر لشانىء النَّبِيءِ ﷺ وَنَفْيَهَا عَنِ النَّبِيءِ ﷺ، وَهُوَ الْأَبْتَرُ بِمَعْنَى الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اثر حميد وذلك معني الابتر، واما انت فيبقي لك الذكر الجميل في الدنيا والثواب في الاخرة. محور السورة الله تعالي انعم علي النبي ﷺ وعلي عباده بالخير الكثير، وعلي راس ذلك نعمة القران، وعلي المؤمنين بنعمة الاسلام، فوجب عليهم الصلاة وتحمل التضحيات، حتي تكون العاقبة لهم وللاسلام.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان شانئك﴾ اي مبغضك كائنا من كان ﴿هو الابتر﴾ الذي لا عقب له.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انهم بعد عذاب الاخرة، ومعاينة البعث وعظيم تلك الاهوال، وسؤالهم الرجوع الي الدنيا وقولهم "ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل " فلو اجيبوا الي هذا وارجعوا لعادوا الي حالهم الاول، "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ".».
الإشارة التدبرية في اختيار «الأبتر.»: هو اللفظ نفسه الذي رُمي به النبي ﷺ؛ فردَّه الوحي على قائله بلفظه لا بمعناه؛ وهذا أشد في الإفحام؛ إذ يبقى الخصم كلما ذكر كلمته ذكر أنها انقلبت عليه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ان شانئك هو الابتر (٣) قال عطاء: هو ابو لهب. وقد قيل: انه غير ابي لهب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- سبحانه- قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٢٣): «شبه بقاء الذكر الحسن بذنب الحيوان، لأنه تابع له وهو زينته، وشبه الحرمان من ذلك ببتر الذيل وقطعه. والمعنى: إن مبغضك وكارهك- أيها الرسول الكريم- هو المقطوع عن كل خير، والمحروم من كل ذكر حسن.»
التفسير الوسيط١٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بأن الله كافٍ عبده وناصره، وأن من تولى الله الرد عنه فلا يضره كلام الناس؛ وفي هذا راحة عظيمة لمن ابتُلي بالطعن في عرضه أو دينه.
كف اللسان عن أعراض أهل الفضل وأهل العلم؛ فإن الشنآن سبب للبتر، ومن اتخذ الوقيعة في الصالحين ديدناً لم يبارك له في عمله ولا ذكره.
قياس الأمور بعواقبها لا بمبادئها؛ فقد كان الظاهر يوم نزول السورة أن الغلبة لقريش، فآل الأمر إلى ما أخبر به الوحي؛ وهذا يعلم المؤمن الصبر وطول النفَس.
السعي في أسباب بقاء الأثر: من علم نافع، وعمل صالح، وولد يدعو، ووقف جارٍ؛ فإن هذه هي التي تدفع البتر الحقيقي عن العبد.
الاعتبار بأن مقاييس الناس في الشرف من نسب وعدد ومال ليست هي مقاييس الله؛ فمن أراد الرفعة فليطلبها من حيث طلبها الأنبياء: من العبودية الخالصة والبذل الصادق.
تعزية كل من رُمي بنقص في خِلقته أو نسبه أو حاله؛ فإن الله يعوض من صدق معه بما هو أبقى، ويجعل موضع النقص عنده موضع الكرامة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الله لنبيه: ﴿ان شانئك هو الابتر﴾ وقال: لا اذكر الا ذكرت معي، واما عدو الله العاص بن وائل فابتر ذكره من كل خير، فلا يذكر بخير ابدا ". قال محمد: وانما قال ذلك الابتر، لان العرب تسمي من كان له بنون وبنات فمات البنون وبقي البنات: ابتر كذلك رايته عن ابن عباس.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة الكوثر مكية علي الصحيح، واياتها ثلاث ايات. وفيها يذكر الله انه اعطي نبيه الخير الكثير ثم يطالبه بالصلاة والصدقة شكرا له علي ما انعم. ﷽ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر المفردات: الكوثر: الشيء الكثير. قيل لاعرابية رجع ابنها من سفر: بم رجع ابنك؟ فقالت: رجع بكوثر، وقيل: هو نهر في الجنة. شانئك: مبغضك. الابتر: مقطوع الاثر والذكر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال: قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وسابعها: الكفار قالوا فيه السوء، فهو تعالي زجرهم عن ذلك، واجابهم وقال: ان شانئك هو الابتر [الكوثر: ٣] وكانه تعالي قال: حين ذكروك بسوء، فانا كنت المجيب بنفسي، فحين ذكروني بالسوء واثبتوا لي الشركاء، فكن انت المجيب: قل يا ايها الكافرون.»
«رائع واسلوب قاطع لا يدع مجالا للشك بان هذه هي الحقيقة، وان هذا الكلام هو من عند الله لا محالة) (١) . وقالت بوتر ايضا: (كيف استطاع محمد ﷺ الرجل الامي، الذي نشا في بيئة جاهلية ان يعرف معجزات الكون التي وصفها القران الكريم.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اعْلَمْ أَنَّ مَنْ تَأَمَّلَ فِي مَطَالِعِ هَذِهِ السُّورَةِ وَمَقَاطِعِهَا عَرَفَ أَنَّ الْفَوَائِدَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ مِنْ فَوَائِدِ هَذِهِ السُّورَةِ كَالْقَطْرَةِ فِي الْبَحْرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الشَّنَآنُ هُوَ الْبُغْضُ وَالشَّانِئُ هُوَ الْمُبْغِضُ، وَأَمَّا الْبَتْرُ فَهُوَ فِي اللُّغَةِ اسْتِئْصَالُ الْقَطْعِ يُقَالُ: بَتَرْتُهُ أَبْتُرُهُ بَتْرًا وَبُتِرَ أَيْ صَارَ أَبْتَرَ وَهُوَ مَقْطُوعُ الذَّنَبِ، وَيُقَالُ: لِلَّذِي لَا عَقِبَ لَهُ أَبْتَرُ، وَمِنْهُ الْحِمَارُ الْأَبْتَرُ الَّذِي لَا ذَنَبَ لَهُ، وَكَذَلِكَ لِمَنِ انْقَطَعَ عَنْهُ الْخَيْرُ.»
«إِنَّ شانِئَكَ أي مبغضك كائنا من كان هُوَ الْأَبْتَرُ الذي لا عقب له حيث لا يبقى منه نسل ولا حسن ذكر، وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان.»
«وأخرج عبد بن حميد وغيره عن ابن عباس أنه قال في الآية هو أبو جهل أي لأنها نزلت فيه وهذا المقدار في الرواية عن ابن عباس لا بأس به، وحكاية عنه أنه لما مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: بتر محمد ﵊، فأنزل الله تعالى إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ لا تكاد تصح لأن هلاك اللعين أبي جهل على التحقيق قبل وفاة إبراهيم ﵇.»