فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
جعلهم الله هالكين صرعى، متمزقة أجسادهم متناثرة، كورق الزرع أو التبن إذا أكلته الدواب، بعد ما كانوا في نضرة وقوة.
هذه خاتمة الوقعة ومآل القوم؛ والمعنى: فصيّرهم ربك بذلك الرمي كورق الزرع اليابس المتفتت الذي أكلته الدواب فداسته ومزّقته. و«العصف.» عند أهل اللغة والتفسير: ورق الزرع وما يتفتت منه؛ قال الفراء في «معاني القرآن.» في تفسير هذه الآية: «العصف: أطراف الزرع قبل أن يُدرك ويُسنبل.»؛ وقال جماعة: هو التبن، وقال آخرون: هو قشر الحبّ إذا أُخرج منه لبّه فبقي أجوف. و{مَّأْكُولٍ}: قيل هو الذي أكلته الدواب فراثته فتفرّق وتفتّت، وقيل: هو الذي أُكل حبّه فبقي فارغاً لا لبّ فيه. والأقوال متلاقية في تصوير الهيئة: أجسام متمزقة متفرقة قد ذهب ما فيها من قوام. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن الله أهلكهم واستأصلهم وردّ كيدهم في نحورهم، وأن في ذلك حفظاً لبيته وتعظيماً له.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابيه ، يعني: انهم كادوا البيت اولا ببناء كنيستهم "القليس"، وارادوا ان ينسخوا حاله بصرف الحج الي كنيستهم، فرد الله كيدهم واهلكهم، وارادوا ثانيا ان يهدموا الكعبة.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «مقوماته وبكل اجزائه ولا داعي للمحاولة في تغليب صورة المالوف من الامر في حادث هو في ذاته وملابساته مفرد فذ .. ). سورة الفيل وهي خمس ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣).».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «االتفسير قال الله- تعالي-: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥) والاستفهام في قوله- تعالي-: الم تر.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شَبَّهَ تَقَطُّعَ أَوْصَالِهِمْ بِتَفَرُّقِ أَجْزَائِهِ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قدموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحَبَشةِ ورئيسهم أبرهةَ الأشرم الحبشيِّ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩٩): «وَمَعْنَى مَأْكُولٍ مَأْكُولٌ حَبُّهُ. كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنٌ، أَيْ حَسَنٌ وَجْهُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ قِشْرُ الْبُرِّ، يَعْنِي الْغِلَافَ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ حَبَّةُ الْقَمْحِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حجران في رجليه، وحجرٌ في منقاره، فجعلت ترميهم بها حتى جعلهم اللهُ ﷿ كعصفٍ مأكولٍ. قال: فنجَا أبو يَكسُومَ، وهو أبرهةُ، فجعل كلما قدم أرضًا تساقطَ بعضُ لحمِه، حتى أتى قومه، فأخبرهم الخبرَ ثم هلَك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩٩): «تَرْمِيهِمْ حِجَارَةٌ مِنْ سِجِّيلْ وَلَعِبَتْ طَيْرٌ بِهِمْ أَبَابِيلْ ... فَصُيِّرُوا مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُولْ الْعَصْفُ: جَمْعٌ، وَاحِدَتُهُ عَصْفَةٌ وَعُصَافَةٌ، وَعَصِيفَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومعني (ترميهم بحجارة من سجيل (٤) وصف الله في كل من عذبه بالحجارة انها من سجيل، فقال في قوم لوط: (وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود). فالمعني وارسل عليهم ما يرميهم بحجارة من سجيل، اي من شديد عذابه، والعرب اذا وصفت المكروه بسجيل كانها تعني به الشدة ولا يوصف بهء غير المكروه.».
{جَعَلَهُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه، والهاء والميم ضمير في محل نصب مفعول به أول. و«جعل.» هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.
{عَصْفٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ و«العصف.» في اللسان: ورق الزرع وما تكسّر منه؛ ومنه «العاصف.» للريح الشديدة لأنها تعصف بالزرع فتفتته؛ فالمادة تدور على التفتيت والتطاير.
{مَّأْكُولٍ}: صفة لـ {عَصْفٍ} مجرورة بالكسرة؛ وهي اسم مفعول من «أكل.»؛ ومعناها هنا: ما وقع عليه الأكل فذهب لبّه أو تمزّق بالمضغ والدوس.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٥) سورة الفيل مكية واياتها خمس الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥) اللغة: (الفيل) حيوان من اضخم الحيوانات له خرطوم طويل يرفع به العلف والماء الي فمه.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) «الم تر.» الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من اخره والفاعل مستتر «كيف.» اسم استفهام مفعول مطلق «فعل ربك.» ماض وفاعله والجملة سدت مسد مفعولي تري «باصحاب.» متعلقان بالفعل «الفيل.» مضاف اليه.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ثمانية. وقيل: كان معه ألف فيل، وكان وحده، فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع، فأبى وعبأ جيشه وقدّم الفيل، فكانوا كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيره من الجهات هرول، فأرسل الله طيرا سودا.»
روح المعاني١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الفيل وهي مكية باجماع الرواة. قوله ﷿: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥) كيف نصب بفعل والجمهور علي انه فيل واحد، وقال الضحاك: ثمانية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ بيان للآثار الفظيعة التي ترتبت على ما فعلته الحجارة التي أرسلتها الطيور عليهم بإذن الله- تعالى-.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أرسل الله عليهم طيرا جماعات تحمل حجارة فيها جراثيم الأمراض التي فتكت بمعظم الجيش، حتى باء بالخيبة، ورجع بالخذلان المبين، هذه الطيور رمت الجيش بحجارة من طين متحجر، فأهلكت أكثره، وتركته نهبا للطير، أشبه ما يكون بالعصف المأكول للحيوان، وهو ورق الشجر إذا جف بعد الحصاد.»
امتلاء القلب بتعظيم الله وحده، وانكسار النفس عن الاغترار بالقوة والعدد؛ فمن استحضر هذه الخاتمة لم يعظّم في قلبه جبّاراً.
شكر نعمة الأمن التي أورثها الله أهل الحرم بحفظه لبيته؛ وهي النعمة التي جاءت السورة بعدها لتفصّلها وتبني عليها الأمر بعبادة رب البيت.
تلاوة السورة على وجه التدبر لا على وجه الحكاية؛ فقد ورد أن النبي ﷺ كان يقرأ بهذه السورة وبسورة قريش في ركعتين؛ وقد نُقل عن بعض الصحابة الجمع بينهما في ركعة واحدة، وذلك لشدة اتصال معناهما.
الصبر على الطغيان مع الثبات على الحق؛ فإن نهاية كل باطل ــ وإن انتفخ ــ أن يصير إلى ما صار إليه أصحاب الفيل.
تربية النشء على قراءة التاريخ بميزان الوحي؛ فالوقائع الكبرى ليست صدفاً عابرة، بل سنن ماضية يتكرر مضمونها وإن تبدلت صورها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجعلهم كعصف ماكول﴾ تفسير الكلبي: العصف: ورق الزرع، والماكول: الذي قد اخرقه الدود الذي يكون في البقل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة: انه كان قبل مولده ﷺ باربعين سنة. وقيل: بثلاثة وعشرين سنة. وفي رواية "ولدت عام الفيل" "٤" . قوله جل ذكره: [سورة الفيل : الايات ٢ الي ٥] الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول اي: مكرهم في ابطال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هناك قبيلة بقادرة علي مواجهة قريش. ونعرف جميعا ان رحلة قريش الي اليمن لم يكن ليجرؤ انسان ان يتعرض لها، وكذلك في رحلة قريش الي الشام؛ لان قريشا تستوطن حيث يوجد بيت الله الحرام الذي يحج اليه كل عربي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خضرا ولها رءوس مثل رءوس السباع، واقول: انها لما كانت افواجا، فلعل كل فوج منها كان علي شكل اخر فكل احد وصف ما راي، وقيل: كانت بلقاء كالخطاطيف. ثم قال تعالي: : اية ٤] ترميهم بحجارة من سجيل (٤) وفيه مسائل: المسالة الاولي: قرا ابو حيوة: (يرميهم) اي الله او.»
«قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ أَطْرَافُ الزَّرْعِ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ السُّنْبُلَ وَرَابِعُهَا: هُوَ الْحَبُّ الَّذِي أُكِلَ لُبُّهُ وَبَقِيَ قِشْرُهُ.»
«وروى ابن مردويه وأبو نعيم عن أبي صالح أنه مكتوب على الحجر اسم من رمي به واسم أبيه وأنه رأى ذلك عند أم هانىء فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ كورق زرع وقع فيه الأكال وهو أن يأكله الدود أو أكل حبه فبقى صفرا منه، والكلام على هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، أو على الإسناد المجازي والتشبيه بذلك لذهاب أرواحهم وبقاء أجسادهم، أو لأن الحجر بحرارته يحرق أجوافهم.»
«وذهب غير واحد إلى أن المعنى كتبن أكلته الدواب وراثته والمراد كروث إلا أنه لم يذكر بهذا اللفظ لهجنته فجاء على الآداب القرآنية فشبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث، ففيه إظهار تشويه حالهم وقيل: المعنى كتبن تأكله الدواب وتروثه والمراد جعلهم في حكم التبن الذي لا يمنع عنه الدواب أي مبتذلين ضائعين لا يلتفت إليهم أحد ولا يجمعهم ولا يدفنهم كتبن في الصحراء تفعل به الدواب ما شاءت لعدم حافظ له إلّا أنه وضع مأكول موضع أكلته الدواب لحكاية الماضي في صورة الحال وهو كما ترى.»
«فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ» بورق الزرع الذي داسته الدواب وأكلته حتى تفتت وتلاشى.
عبرة تاريخية خالدة في حفظ بيت الله الحرام وإهلاك الطغاة المعتدين وجعل كيدهم في تضليل وتدمير كامل.