تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
كانت الطير ترمي أصحاب الفيل بحجارة صغيرة من طين متحجر محروق، فلا تصيب أحداً منهم إلا أهلكته، بإذن الله.
{حِجَارَةٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «حجر.»، والتنكير فيه للتعظيم والتهويل؛ أي: حجارة ليست كالحجارة المعهودة.
{سِجِّيلٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ وهو على وزن «فِعِّيل.»، وهو بناء يدل في العربية على الشدة والمبالغة؛ ومعناه عند أكثر أهل التفسير: الطين المتحجّر الذي بلغ في الصلابة مبلغ الحجر بعد الطبخ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ [غَافِر: ٣٧] أَيْ ضَيَاعٍ وَتَلَفٍ، وَقَدْ شَمِلَ تَضْلِيلُ كَيْدِهِمْ جَمِيعَ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَسْبَابِ الْخَيْبَةِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ نَظِيرُهُ فِي قِصَّةِ قَوْمِ لُوطٍ فِي سُورَةِ هود [٨٢] : وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ وَفِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٧٤] : فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ الْحِجَارَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَى أَصْحَابِ الْفِيلِ مِنْ جِنْسِ الْحِجَارَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ، أَيْ لَيْسَتْ حَجَرًا صَخْرِيًّا وَلَكِنَّهَا طِينٌ مُتَحَجِّرٌ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ لِعَذَابِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها، فحلف ليهدمنّ الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود، وكان قويا عظيما، واثنا عشر فيلا غيره.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سماعا. (١) وقيل: ابول مثل عجول وعجاجيل، (٢) وكانت مع كل طائر ثلاثة احجار: واحدة في منقاره، واثنتان في رجليه، وهي امثال الحمص والعدس، لم يصب شيء منها الا اهلكته، (٣) فتولوا مدبرين، وفي الحادثة اشعار واخبار (٤).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ترميهم بحجارة﴾ صفة لطير وقريء يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني ﴿من سجيل﴾ من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال.»
روح المعاني١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
بناء {سِجِّيلٍ} على «فِعِّيل.»: صيغة مبالغة تدل على تناهي الوصف؛ فليست طيناً لان ولا حجراً هشّاً، بل بلغ من الشدة غايتها.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفيل مكية، وهي خمس ايات [(الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول)] ١_ ٥ [ روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الطوفان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر. وقيل: هو معرب من سنككل. وقيل: من شديد عذابه، ورووا بيت ابن مقبل: ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا، والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه، وشبهوا بورق الزرع اذا اكل،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ترميهم بحجارة من سجيل ﴿ترميهم﴾ وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه يرميهم اي الله او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يؤنث علي المعني ﴿بحجارة من سجيل﴾ هو معرب من سنككل وعليه الجمهور اي الاجر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى إن العرب كانوا يؤرخون بتلك الحادثة، فيقولون: هذا الأمر حدث في عام الفيل، أو بعده أو قبله ... والمراد بالرؤية هنا: العلم المحقق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعض العلماء: قوله: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ أى: من طين متحجر محرق. أو بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون في السجيل، وهو الديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار، كما أن السجيل هو الديوان الذي كتبت فيه أعمالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١١): «واشتقاقه من الإسجال بمعنى الإرسال. وعن عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها كالحمّصة، فإذا أصاب أحدهم حجر منها، خرج به الجدري، وكان ذلك أول يوم رئي فيه الجدري بأرض العرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١١): «وقال ابن عباس: كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده أى: احترق-، فكان ذلك أول الجدري. وقيل: إن أول ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام.»
التفسير الوسيط١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة
إحسان الظن بحفظ الله لعباده المستضعفين؛ فإن الله إذا أراد نصرة أهل حقّ لم يعجزه أن يسوق لهم النصر من أضعف الأسباب.
الخوف من عقوبة انتهاك الحرمات؛ فإن العقوبة تشتد بقدر حرمة المنتهَك؛ ومن أعظم الحرمات ما تعلق ببيت الله وشعائره وأهل دينه.
الاعتبار بأن الأخذ قد يقع بغتة بعد التمكين الظاهر؛ فقد وصلوا إلى مشارف مقصودهم ثم أُخذوا؛ وهذا أدعى إلى دوام المراقبة وترك الاغترار.
ترك الاحتجاج بالعادة على إنكار ما أخبر به الوحي؛ فالعادة مخلوقة والخالق فوقها، وتحكيمها في الغيب أصل عريض لكثير من الانحراف.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «او صفة لمؤصدة قاله ابو البقاء اي كائنة في عمد ممددة بان تؤصد عليهم الابواب وتمد علي الابواب العمد المطولة التي هي ارسخ من القصيرة استيثاقا في استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه اشارة الي ايثاقهم وربطهم في عمد اخلاقهم واوصافهم واعمالهم ومدهم في ارض الذل والهوان والخسران لان اهل الحجاب لاعزلهم نسال الله تعالي ان لا يذلنا بالاحتجاب انه الوهاب تفسير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان شئت حفرتك وان شئت فهما لك معا قال ابو مسعود اختر علي نفسك قال عبد المطلب اني لم ال ان اجعل اجود المتاع في حفرتي فهو لك وجلس كل منها علي حفرته ونادي عبد المطلب في الناس فراجعوا واصابوا من فضلهما حتي ضاقوا به ذرعا وساد عبد المطلب بذلك قريشا فاعطته القادة فلم يزل عبد المطلب وابو مسعود في اهلها في غناء من ذلك.»
«سورة الفيل مكية وايها خمس بلا خلاف فيهما، وكانه لما تضمن الهمز واللمز من الكفرة نوع كيد له ﵊ عقب ذلك بقصة اصحاب الفيل للاشارة الي ان عقبي كيدهم في الدنيا تدميرهم فان عناية الله ﷿ برسوله ﷺ اقوي واتم من عنايته سبحانه بالبيت، فالسورة مشيرة الي مالهم في الدنيا اثر بيان مالهم في الاخري، ويجوز ان تكون كالاستدلال علي ما اشير اليه فيما قبلها.»
«وكَيْفَ في محل نصب على المصدرية بفعل، والمعنى أي فعل فعل.»
«وزعم بعض أن حمام الحرم من نسلها ولا يصح ذلك، ومثله ما نقل عن حياة الحيوان من أنها تعشش وتفرخ بين السماء والأرض وقد تقدم الخلاف في لونها. وعن عكرمة كأن وجوهها مثل وجوه السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ صفة أخرى لطير، وعبر بالمضارع لحكاية الحال واستحضار تلك الصورة البديعة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ عَلَى مَذْهَبِنَا إِلَّا أَنَّ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِأَنَّهَا لَا تَقَعُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ