بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا وصف لفعل تلك الطير؛ والمعنى: ترميهم تلك الطير بحجارة من طين متحجّر شديد. وقد اختلف أهل التفسير في {سِجِّيلٍ} على أقوال متقاربة: فذهب جماعة إلى أنه الطين المتحجّر الشديد؛ قال الفراء في معاني القرآن عند تفسير هذه السورة إنه «كالآجُرّ مطبوخ من طين»؛ وذهب آخرون إلى أنه لفظ معرّب أصله كلمتان في لسان العجم معناهما الحجر والطين، فجُعلا كلمة واحدة؛ وقال بعض السلف: هو من «السِّجِلّ» وهو الكتاب؛ أي: من جملة ما كُتب وقُدِّر لهم من العذاب. والأقوال ترجع إلى معنى واحد في المآل: أنها حجارة مخصوصة معدّة للعقوبة، ليست من جنس ما يتناوله الناس من حصى الأرض. ونظير هذا اللفظ ما ورد في قوم لوط في قوله سبحانه: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}؛ فاتحاد اللفظ في العقوبتين يشدّ أحد الموضعين بالآخر. وذكر أهل التفسير أنه بقي عند بعض أهل مكة من تلك الحجارة ما يُتوارث ويُشاهَد بعد الحادثة بزمن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَرْمِيهِم}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على {طَيْرًا} لأنه اسم جمع يجوز تأنيثه، والهاء والميم ضمير في محل نصب مفعول به. والجملة في محل نصب صفة ثانية لـ {طَيْرًا}، وقيل في محل نصب حال. و«الرمي»: إرسال الجسم من اليد أو الآلة إلى جهة مقصودة بقوة؛ فهو فعل مقصود لا وقوع اتفاقي.
{بِ}: حرف جر للاستعانة أو للآلة، متعلق بـ {تَرْمِيهِم}؛ أي: ترميهم مستعينة بهذه الحجارة.
{حِجَارَةٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «حجر»، والتنكير فيه للتعظيم والتهويل؛ أي: حجارة ليست كالحجارة المعهودة.
{مِّن}: حرف جر بياني، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {حِجَارَةٍ}؛ أي: حجارة كائنة من سجيل.
{سِجِّيلٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ وهو على وزن «فِعِّيل»، وهو بناء يدل في العربية على الشدة والمبالغة؛ ومعناه عند أكثر أهل التفسير: الطين المتحجّر الذي بلغ في الصلابة مبلغ الحجر بعد الطبخ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظمت هذه الآية مع ما قبلها انتظام الصفة مع الموصوف؛ فبعد أن ذُكر الجند ذُكر سلاحه. وفي المجيء بالفعل المضارع {تَرْمِيهِم} بعد الأفعال الماضية سرّ بلاغي: فإن الماضي يُخبر عن أمر انقضى، والمضارع يستحضر الصورة كأنها واقعة الآن أمام السامع؛ فنُقل الخبر من التاريخ إلى المشاهدة، ليكون في النفس أوقع. ثم إن هذه الآية هي الفاصل بين مقدمات الحادثة وخاتمتها؛ فما قبلها تمهيد وما بعدها نتيجة؛ فجاءت في وسط السورة كما جاء الفعل الحاسم في وسط الوقعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُهلك جيش عظيم مدجَّج بحجارة صغيرة تحملها طير ضعيفة، والعادة أن أثر الضربة يتناسب مع حجم الآلة؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض مبناه على قياس فعل الله على مجاري العادة، ودفعه من وجوه:

أن الحجر لا يقتل بذاته بل بما يُجريه الله فيه من الأثر؛ والذي جعل النار محرقة والماء مرويّاً قادر على أن يجعل حصاة قاتلة؛ فالأثر مخلوق لله لا لازم ذاتي للجسم.
أن السياق سياق آية خارقة قُصد بها إظهار القدرة؛ ومن مقاصد الخارق أن تنفصل النتيجة عن سببها الظاهر انفصالاً بيّناً؛ إذ لو جاء الهلاك على قدر الآلة لما كان في الحادثة دلالة زائدة.
أن نظير هذا معهود في القرآن؛ فقد أُهلكت أمم بريح، وأمم بصيحة، وأمم بحجارة؛ فالسنة الإلهية في أخذ الطغاة أن يكون الآخذ من غير جنس ما استعدوا له؛ ليتم الخزي ويظهر العجز.

إشكال ثانٍ: ما وجه ورود {سِجِّيلٍ} في هذه السورة وفي عذاب قوم لوط، مع اختلاف الزمان والقوم؟
الدفع والبيان: في اتحاد اللفظ إشارة إلى اتحاد سنّة الأخذ لا إلى اتحاد الواقعة؛ فالجامع بين الطائفتين مجاوزة الحد في التعدي على حرمات الله؛ فأولئك انتهكوا حرمة الفطرة، وهؤلاء قصدوا انتهاك حرمة البيت؛ فجاء العذاب من جنس واحد تنبيهاً على أن انتهاك الحرمات له عند الله جزاء مخصوص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العدول إلى المضارع {تَرْمِيهِم}: استحضار للهيئة وتجديد لها في الذهن؛ فكأن الطير ما زالت ترمي، والمشهد لم يُطوَ بعد؛ وهذا أثبت للعبرة من صيغة الماضي.
إسناد الرمي إلى الطير: تصريح بأن الفعل واقع منها بأمر مرسِلها؛ وفيه قطع لتوهم أن الهلاك جاء من جهة أخرى؛ فتعيّن أن الطير هي الرامية بنص السياق.
تنكير {حِجَارَةٍ} ووصفها بـ {مِّن سِجِّيلٍ}: التنكير يفيد الإبهام المُهيب، والوصف يفيد التخصيص؛ فهي حجارة معدّة مقدَّرة لا يعرفها الناس في حصبائهم.
بناء {سِجِّيلٍ} على «فِعِّيل»: صيغة مبالغة تدل على تناهي الوصف؛ فليست طيناً لان ولا حجراً هشّاً، بل بلغ من الشدة غايتها.
الإشارة التدبرية: من رفع رأسه على الله بجيشه أُتي من فوق رأسه بأصغر ما يُتصور؛ فليس بين العزّ والهوان إلا أمر يُقال للطير فتطيع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحسان الظن بحفظ الله لعباده المستضعفين؛ فإن الله إذا أراد نصرة أهل حقّ لم يعجزه أن يسوق لهم النصر من أضعف الأسباب.
الخوف من عقوبة انتهاك الحرمات؛ فإن العقوبة تشتد بقدر حرمة المنتهَك؛ ومن أعظم الحرمات ما تعلق ببيت الله وشعائره وأهل دينه.
الاعتبار بأن الأخذ قد يقع بغتة بعد التمكين الظاهر؛ فقد وصلوا إلى مشارف مقصودهم ثم أُخذوا؛ وهذا أدعى إلى دوام المراقبة وترك الاغترار.
ترك الاحتجاج بالعادة على إنكار ما أخبر به الوحي؛ فالعادة مخلوقة والخالق فوقها، وتحكيمها في الغيب أصل عريض لكثير من الانحراف.