بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا شروع في تفصيل الفعل المجمل في الآية الأولى؛ والمعنى عند أئمة التفسير: ألم يجعل ربك مكرهم وتدبيرهم الذي دبّروه في هدم بيته في تضييع وإبطال، فلم يبلغوا منه شيئاً مما أرادوا ولم يصلوا إليه أصلاً. وذهب المفسرون في معنى {فِي تَضْلِيلٍ} إلى أنه الإبطال والتضييع؛ فأصل «التضليل» جعل الشيء ضالاً أي ضائعاً هالكاً لا يُهتدى إلى مقصوده. وقال بعض أهل التفسير: المعنى في خسار وتخسير؛ وقال بعضهم: في تضليل عن سبيل الكعبة حتى صُرفوا عنها؛ والمعاني متلاقية لا متعارضة، وجامعها أن سعيهم انقلب عليهم فلم يُنتج إلا ضده. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن التعبير بالجعل يفيد أن إبطال كيدهم كان بصنع الله وتقديره، لا بعائق طبيعي عارض.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة استفهام تقريري معطوف معناه على التقرير الأول، مؤكِّد له ومفصِّل لمضمونه.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{يَجْعَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه. و«جعل» هنا بمعنى «صيّر»، فهي متعدية إلى مفعولين، وليست بمعنى الخلق ولا بمعنى الإلقاء.
{كَيْدَهُمْ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء والميم ضمير في محل جر مضاف إليه. و«الكيد» في اللسان: ضرب من الاحتيال في إيصال المضرة إلى الغير على وجه خفيّ؛ ومنه قولهم «كاد يكيد كيداً» إذا احتال في السرّ؛ فالكيد أخصّ من مطلق العداوة؛ إذ يجمع إرادة الأذى مع التستر بالتدبير.
{فِي}: حرف جر للظرفية؛ والظرفية هنا مجازية تفيد الإحاطة والاستغراق؛ كأن التضليل صار وعاءً استوعب كيدهم فلم يشذّ منه شيء.
{تَضْلِيلٍ}: اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ. و«التضليل» مصدر «ضلّل» على وزن التفعيل، وهو تصيير الشيء ضالاً؛ وأصل مادة «الضلال» في العربية: الغيبة والضياع وفقد الطريق إلى المقصود؛ ومنه قولهم: «ضلّ الماء في اللبن» إذا غاب فيه فلم يُهتدَ إليه. والتنكير في {تَضْلِيلٍ} للتعظيم والتهويل؛ أي: في تضليل عظيم لا يُقادر قدره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على نسق الأولى في صيغة الاستفهام التقريري؛ فتكرر القالب ليتكرر الإقرار، وليكون كل تقرير لبنة في البناء. وترتيبها بعد الآية الأولى ترتيب البيان بعد الإجمال: قيل أولاً {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ}، ثم بُدئ التفصيل بأول ما وقع من الفعل؛ وهو إبطال التدبير قبل إنزال العقوبة. وفي هذا الترتيب دقة؛ إذ لو قُدّم ذكر الطير لصار الخبر خبر إهلاك فحسب؛ أما تقديم إبطال الكيد فيجعل الإهلاك تتمة لخيبة سابقة عليه. ثم إن الآية تمهّد لما بعدها بواو العطف؛ فبعد أن ذُكر إبطال القصد ذُكرت آلة الإبطال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد نصر البيت وأهله في ذلك اليوم، أفيكون هذا إقراراً لأهل مكة على ما هم عليه من الشرك وعبادة الأصنام؟

الدفع والبيان: لا يلزم من ذلك إقرار ولا رضا؛ وبيانه من وجوه:

أن الحماية وقعت للبيت لا لعابدي الأصنام؛ والبيت بيت الله بناه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام على التوحيد؛ فحفظه حفظ لشعيرة، لا تزكية لمن أفسد حولها.
أن الله سبحانه أراد بهذا الحفظ تمهيداً لبعثة نبيه ﷺ الذي وُلد في ذلك العام؛ فلو هُدم البيت وذهب أثره لانطمس المَعلَم الذي جاءت الرسالة لتطهيره وإعادته إلى أصله.
أن الحديث الصحيح المتقدم فصل في المسألة؛ إذ جمع بين حبس الفيل عن مكة وتسليط رسول الله ﷺ والمؤمنين عليها؛ فبيّن أن العصمة كانت من ذلك المعتدي بعينه، وأن دخولها كان مأذوناً فيه لأهل التوحيد؛ فالحماية للبيت من الهادم، لا للشرك من الزوال.

إشكال ثانٍ: كيف يُنسب إلى أبرهة «الكيد» وقد جاء مصارحاً بجيش ظاهر لا يتستر؟
الدفع والبيان: الكيد المذكور ليس في مجرد الزحف؛ بل فيما تقدّمه من التدبير الخفي لصرف حج العرب عن البيت إلى ما بناه، ثم في اتخاذ الهدم ذريعة لإحكام ذلك الصرف؛ فالمقصد الباطن كان مستوراً وإن كانت الوسيلة ظاهرة؛ ومتى خفي المقصد صحّ إطلاق الكيد وإن ظهرت الآلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالجعل {يَجْعَلْ} دون «أبطل» أو «ردّ»: يفيد أن الإبطال لم يكن دفعاً خارجياً وقع على الكيد من خارجه، بل تصييراً لحقيقته؛ فصار الكيد نفسه ضلالاً؛ وهذا أبلغ في الخذلان من مجرد المنع.
الظرفية في {فِي تَضْلِيلٍ}: تصوير الكيد وقد غُمر في التضليل غمراً؛ فليست بعض جهاتهم ضاعت وبعضها بقي، بل استُغرق التدبير كله.
تنكير {تَضْلِيلٍ}: إبهام يفيد التعظيم؛ أي تضليل لا يُحيط به وصف؛ وهو مناسب لإبهام {فَعَلَ} في الآية قبلها؛ فاطرد الإبهام في مقام التهويل.
بناء المصدر على التفعيل: صيغة «تضليل» تدل على التكثير والمبالغة؛ فليس ضلالاً واحداً بل تضليلاً متكرراً متلاحقاً؛ ضلّوا عن البيت، وضلّوا عن أنفسهم، وضلّت بهم مقاصدهم.
الإشارة التدبرية: أخوف ما على الماكر أن يُترك مع مكره حتى يستحكم، ثم يُصرف عنه في الساعة التي ظنّ فيها أنه بلغ؛ فما أهون الجيوش على الله إذا سُلبت التوفيق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين بأن التدبير كله لله، وأن أحكم خطط الظالمين لا تتجاوز ما أُذن لها فيه؛ وهذا يورث القلب سكينة عند تكالب الأعداء وكثرة أسبابهم.
الحذر من الكيد للناس والتدبير الخفي لإيذائهم؛ فإن من كاد وقع كيده عليه، وقد قال سبحانه: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.
التمييز بين الأخذ بالأسباب والاتكال عليها؛ فالمؤمن يأخذ بها ويعلم أن الأمر لله؛ ومن اتكل على العدد والعدة خُذل عندها.
التنبه إلى أن حجم الوسيلة لا يدل على بلوغ الغاية؛ فقد يجتمع للباطل من الجموع ما يبهر الأبصار، ثم لا يُثمر شيئاً.