الفيل ٢ · ص ٦٠١ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الفيل [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢)﴾ روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء اليمن، وسماها "القليس" واراد ان يصرف اليها حج العرب.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٢٧)جامع البيانالطبري٢٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ تفسير سورة "الفيل" القول في تاويل قوله ﷿: ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: الم تنظر يا محمد بعين قلبك، فتري بها كيف فعل ربك باصحاب الفيل؛»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الفيل وهي مكية باجماع الرواة. قوله ﷿: ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول كيف نصب بفعل والجمهور علي انه فيل واحد، وقال الضحاك: ثمانية، فهو اسم الجنس وقوله مردود، وحكي النقاش: ثلاثة عشر، وهذه السورة تنبيه علي الاعتبار في اخذ الله تعالي لابرهة ملك الحبشة ولجيشه حين ام به الكعبة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٣٠)جامع البيانالطبري٢٤/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الأبابيلُ: المختلفة، تأتى من هاهنا، وتأتى من هاهنا، أنتهم من كلِّ مكانٍ] (¬٢). وذُكِر أنها كانت طيرًا خرجت (¬٣) من البحر، وقال بعضهم: جاءت من قبل البحرِ.»

{يَجْعَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه. و«جعل.» هنا بمعنى «صيّر.»، فهي متعدية إلى مفعولين، وليست بمعنى الخلق ولا بمعنى الإلقاء.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٧٢٩)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وارجم قبره في كل عام... كرجم الناس قبر ابي رغال فلما انزل الله بهم بلاءه، ومات منهم من مات بالحجارة؛ التي نزلت عليهم من السماء، ومن بقي منهم؛ خرجوا هاربين مبتدرين الطريق؛ التي جاؤوا منها؛ اخذوا يسالون عن نفيل بن حبيب؛». (ج 10، ص 729).

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الفيل مكية واياتها خمس ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول اللغة: (الفيل) حيوان من اضخم الحيوانات له خرطوم طويل يرفع به العلف والماء الي فمه ويضرب به، ويجمع علي افيال وفيلة وفيول ومؤنثه فيلة، والفيل ايضا: الخسيس الثقيل وداء الفيل مرض يحدث منه غلظ كثيف في.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّدِيدَةِ، أَيْ أَبْطَلَ كَيْدَهُمْ بِتَضْلِيلٍ، أَيْ مُصَاحِبًا لِلتَّضْلِيلِ لَا يُفَارِقُهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَبْطَلَهُ إِبْطَالًا شَدِيدًا إِذْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِقُوَّتِهِمْ مَعَ ضَعْفِ أَهْلِ مَكَّةَ وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤٩): «وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ فَيَكُونَ دَاخِلًا فِي حَيِّزِ التَّقْرِيرِ الثَّانِي بِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَخَصَّ ذَلِكَ بِالذِّكْرِ لِجَمْعِهِ بَيْنَ كَوْنِهِ مُبْطِلًا لِكَيْدِهِمْ وَكَوْنِهِ عُقُوبَةً لَهُمْ، وَمَجِيئُهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْمُضَارِعَ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ قُلِبَ زَمَانُهُ إِلَى الْمُضِيِّ لِدُخُولِ حَرْفِ لَمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى فِي سُورَةِ الضُّحَى [٦، ٧] ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَلَيْسَ جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ. وَالطَّيْرُ: اسْمٌ جَمْعُ طَائِرٍ، وَهُوَ الْحَيَوَانُ الَّذِي يرْتَفع فِي الجو بِعَمَلِ جَنَاحَيْهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٩٩)الكشافالزمخشري٤/٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ضلل كيده، إذا جعله ضالا ضائعا. ومنه قوله تعالى وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ وقيل لامرئ القيس: الملك الضليل، لأنه ضلل ملك أبيه، أى. ضيعه، يعنى: أنهم كادوا البيت أوّلا ببناء القليس، وأرادوا أن ينسخوا أمره بصرف وجوه الحاج إليه، فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه، وكادوه ثانيا بإرادة هدمه، فضلل بإرسال الطير عليهم أَبابِيلَ حزائق، الواحدة: إبالة.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٣٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو في هذه الحالة ابرهة الاشرم واتباعه، وامثالهم كثر في كل عصر، من اكابر القوم واصاغرهم. محور السورة ان كان الله تعالي يحمي بيته فمن باب اولي انه يحمي دينه ليظهره علي الدين كله، انظر اية [الصف ٩/ ٦١].».

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «سورة الفيل مكية، وايها خمس. القول في تاويل قوله تعالي: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥) الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل يعني الذين قدموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحبشة، ورئيسهم ابرهة الحبشي الاشرم.».

بناء المصدر على التفعيل: صيغة «تضليل.» تدل على التكثير والمبالغة؛ فليس ضلالاً واحداً بل تضليلاً متكرراً متلاحقاً؛ ضلّوا عن البيت، وضلّوا عن أنفسهم، وضلّت بهم مقاصدهم.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالي-: الم يجعل كيدهم في تضليل للتقرير- ايضا- اي: لقد جعل الله- تعالي- مكر اصحاب الفيل وسعيهم لتخريب الكعبة، في تضليل اي: في تخسير وابطال وتضييع، بان تبرهم- سبحانه- تتبيرا ودمرهم تدميرا. والكيد: ارادة وقوع الاضرار بالغير في خفية، وسمي- سبحانه- ما فعله ابرهة وجيشه كيدا، مع انهم جاءوا لهدم الكعبة جهارا نهارا .»

قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «﷽ الايات: (١- ٥) ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول التفسير: فيما يحدث به التاريخ، وتتوارد عليه الاخبار الصحيحة، تلك الحادثة التي تسمي حادثة الفيل، والتي ارخ بها العرب الجاهليون، كما كانوا يؤرخون بالاحداث العظيمة، التي تقع لهم في مسيرة حياتهم.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الفيل مكية، وهي خمس ايات ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول ﷺ، وهو وان لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها، وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله ﵊ فانها من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١١): «والمقصود بالتضليل هنا: التضييع والإبطال. تقول: ضللت كيد فلان، إذا جعلته باطلا ضائعا. ثم بين- سبحانه- مظاهر إبطاله لكيدهم فقال: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هو التبن الذي تأكله الدواب. أى: سلط الله- تعالى- عليهم طيرا ترميهم بحجارة من طين متحجر، فصاروا بسبب ذلك صرعى هالكين، حالهم في تمزقهم وتناثرهم كحال أوراق الأشجار اليابسة أو التبن الذي تأكله الدواب. وهكذا نرى السورة الكريمة قد ساقت من مظاهره قدرة الله- تعالى- ما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم، وثباتا على ثباتهم، وما يحمل الكافرين على الاهتداء إلى الحق، والإقلاع عن الشرك والجحود لو كانوا يعقلون. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا من عباده الشاكرين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للتقرير بما تواتر نقله وعلمه ﷺ وعلمه غيره علما مستفيضا ... حتى إن العرب كانوا يؤرخون بتلك الحادثة، فيقولون: هذا الأمر حدث في عام الفيل، أو بعده أو قبله ... والمراد بالرؤية هنا: العلم المحقق.»

اليقين بأن التدبير كله لله، وأن أحكم خطط الظالمين لا تتجاوز ما أُذن لها فيه؛ وهذا يورث القلب سكينة عند تكالب الأعداء وكثرة أسبابهم.

الحذر من الكيد للناس والتدبير الخفي لإيذائهم؛ فإن من كاد وقع كيده عليه، وقد قال سبحانه: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.

التمييز بين الأخذ بالأسباب والاتكال عليها؛ فالمؤمن يأخذ بها ويعلم أن الأمر لله؛ ومن اتكل على العدد والعدة خُذل عندها.

التنبه إلى أن حجم الوسيلة لا يدل على بلوغ الغاية؛ فقد يجتمع للباطل من الجموع ما يبهر الأبصار، ثم لا يُثمر شيئاً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٥١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القتلي في بئر زمزم وضرب الحجر الاسود بدبوس فكسره ثم اقتلعه واخذه معه وقلع باب الكعبة ونزع كسوتها وسقفها وقسمه بين اصحابه وهدم قبة زمزم وارتحل عن مكة بعد ان اقام بها احد عشر يوما ومعه الحجر الاسود وبقي عند القرامطة اكثر من عشرين سنة وكان الناس يضعون ايديهم محله للتبرك ودفع لهم فيه خمسون الف دينار فابوا حتي اعيد الي.».