الفيل ٣ · ص ٦٠١ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٤٥٨)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تحرقهم الي الافئدة وهم احياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي، وقال محمد بن كعب: تاكل كل شيء من جسده حتي اذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع علي جسده. وقوله تعالي: ﴿انها عليهم مؤصدة﴾ اي مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن سراج، حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا شجاع بن اشرس.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٥١٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفيل مكية واياتها ٥ نزلت بعد الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الفيل) نزلت هذه السورة منبهة علي العبرة في قصة الفيل، التي وقعت في عام مولد رسول الله ﷺ، فانها تدل علي كرامة الله للكعبة، وانعامه علي قريش بدفع العدو عنهم، فكان يجب عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به، وفيها مع ذلك عجائب من قدرة الله وشدة عقابه، وقد ذكرت القصة في كتب السير وغيرها واختصارها: ان ابرهة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا: هِيَ طَيْرٌ خُضْرٌ لَهَا مَنَاقِيرٌ صُفْرٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَتْ لَهَا خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الطَّيْرِ، وَأَكُفٍّ كَأَكُفِّ الْكِلَابِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ طَيْرًا خُضْرًا، خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، لَهَا رُءُوسٌ كَرُءُوسِ السِّبَاعِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الفيل (مكية) ﷽ قوله ﷿: (الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) (كيف) في موضع نصب ب (فعل ربك) لا بقوله: (الم تر)، لان كيف من حروف الاستفهام. ومعني (الم تر) الم تعلم، فاعلم الله ﷿ رسوله ما كان مما سلف من الاقاصيص وما فيه دال علي توحيد الله وتعظيمه امر كعبته.».

{أَرْسَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه. و«الإرسال.»: التوجيه والبعث مع التسليط؛ ومنه «الرسول.» لمن يُبعث بأمر.

{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَرْسَلَ}، والهاء والميم ضمير في محل جر. و«على.» هنا للاستعلاء المفيد للقهر والغلبة؛ فتعديـة الإرسال بها تشعر بأنه إرسال نقمة لا إرسال رحمة؛ إذ لو أُريدت الرحمة لقيل «إليهم.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٩٢)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصفراء والبيضاء يعني: الذهب والفضة ما شاء، ثم رجع الي اهل مكة فاخبرهم، فخرجوا الي عسكرهم فانتهبوا ما فيه. ويقال: «سجيل.». (٤) كالاجر مطبوخ من طين ، فقال الكلبي: حدثني ابو صالح قال: رايت في بيت ام هانيء بنت ابي طالب،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّدِيدَةِ، أَيْ أَبْطَلَ كَيْدَهُمْ بِتَضْلِيلٍ، أَيْ مُصَاحِبًا لِلتَّضْلِيلِ لَا يُفَارِقُهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَبْطَلَهُ إِبْطَالًا شَدِيدًا إِذْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِقُوَّتِهِمْ مَعَ ضَعْفِ أَهْلِ مَكَّةَ وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ. وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ [غَافِر: ٣٧] أَيْ ضَيَاعٍ وَتَلَفٍ، وَقَدْ شَمِلَ تَضْلِيلُ كَيْدِهِمْ جَمِيعَ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَسْبَابِ الْخَيْبَةِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٩٩)الكشافالزمخشري٤/٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمثالهم: ضغث على إبالة، وهي: الحزمة الكبيرة، شبهت الحزقة من الطير في تضامّها بالإبالة. وقيل: أبابيل مثل عباديد، وشماطيط لا واحد لها وقرأ أبو حنيفة ﵀، يرميهم، أى الله تعالى أو الطير، لأنه اسم جمع مذكر، وإنما يؤنث على المعنى. وسجيل: كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار، كما أن سجينا علم لديوان أعمالهم، كأنه قيل: بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدوّن، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال، لأنّ العذاب موصوف بذلك، وأرسل عليهم طيرا، فأرسلنا عليهم»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤٩): «وَتَنْكِيرُهُ لِلنَّوْعِيَّةِ لِأَنَّهُ نَوْعٌ لَمْ يَكُنْ مَعْرُوفًا عِنْدَ الْعَرَبِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْقَصَّاصُونَ فِي صِفَتِهِ اخْتِلَافًا خَيَالِيًّا. وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَشْبَهُ شَيْءٍ بِالْخَطَاطِيفِ، وَعَنْ غَيْرِهَا أَنَّهَا تُشْبِهُ الْوَطْوَاطَ. وأَبابِيلَ: جَمَاعَاتٌ.»

التعبير بـ {أَرْسَلَ} دون «سلّط.» أو «بعث.»: فيه إشعار بأن الطير جاءت مأمورة موجَّهة، لا هائجة مضطربة؛ فهي جند منقاد لأمر، وذلك أشد في الدلالة على التدبير من مجرد وقوع الأذى.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥٤٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفيل * * * قوله: (وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) والابابيل الذي يتبع بعضها بعضا، كانها جماعات متفرقة، فهي تنظم بعضها الي بعض. واختلفت الاخبار في صفتها. فقال عكرمة: هي طير بيض وجوهها وجوه السباع لا تصيب شيئا، الا جدرته او جذذته.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٠٦)الكشافالزمخشري٤/٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود: ما يتعاون في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها. وعن عائشة الماء والنار والملح، وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والطير: اسم جمع لكل ما من شأنه أن يطير في الهواء، وتنكيره للتنويع والتهويل، والأبابيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقيل هو جمع إبّالة، وهي حزمة الحطب الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير في تضامنها وتلاصقها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن العلم بالرؤية، لأن خبر هذه القصة- كما أشرنا كان من الشهرة بمكان، فالعلم الحاصل بها مساو في قوة الثبوت للرؤية والمشاهدة.»

استحضار أن جنود الله لا يحصيها إلا هو، وأنها ليست مقصورة على ما ألِفه الناس من أسباب النصر؛ فيتحرر القلب من قياس عاقبة الحق بموازين القوة الظاهرة.

ترك التكلف في تفصيل ما أجمله الوحي، والوقوف عند حدّ النص؛ فإن الاشتغال بما لا يترتب عليه عمل صارف عن المقصود.

تعظيم أمر الله في النفس؛ فإن طيراً صغيرة أطاعت فكانت جنداً، والإنسان مكرَّم مأمور، فأولى به أن يكون أسرع انقياداً.

الرد على شبهات المستبعدين للخوارق بالرجوع إلى دلالة اللفظ وسياقه؛ فإن أكثر التأويلات المنحرفة إنما تدخل من باب تحكيم العادة في نصوص خرق العادة.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٣١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي حيث قد وصل الي مرتبة اليقين العيني من كثرة السماع والاستماع من الثقاة العدول وتكرره كيف فعل ربك الذي رباك يا اكمل الرسل لرسالته واظهر دينك علي الاديان كلها ونصرك علي عموم اعدائك بقدرته الغالبة باصحاب الفيل وهو جيش ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي قصد هدم الكعبة عمرها الله فخرج مع جيشه ومعه فيل كثير وفيها فيل عظيم جسيم في غاية الجسامة مسمي بمحمود.»