لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ
ذكرٌ لنعمة الله على قريش إذ جعلهم يألفون رحلتي التجارة في أمان واطمئنان.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة قريش ١٠٦ ١٩٤٨٦ - عن اسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ويحكم يا قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف . قوله تعالي: لايلاف قريش ١٩٤٨٧ - عن ابن عباس في قوله: لايلاف قريش قال...». [حديث صحيح] افتتح الله سبحانه السورة بذكر «الإيلاف.»؛ وهو مصدر «آلف يؤلف إيلافاً.»، ومعناه: جعل الشيء مألوفاً معتاداً لا يُستوحش منه ولا يشقّ. والمراد ما جعله الله لقريش من ألفة الرحلتين وأمن الطريق حتى صارتا عادة لا تُستثقل. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: «نعمته على قريش.»، وعن مجاهد قال: «نعمتي على قريش.»؛ أخرجهما ابن أبي حاتم في تفسيره عند تفسير هذه السورة. فجُعل الإيلاف نفسه موضع الامتنان؛ لا مجرد وقوع الرحلة، بل تيسيرها حتى ألِفوها. وذكر أهل الأخبار أن بني عبد مناف أخذوا لقومهم عهوداً من ملوك الأطراف، فكان كل واحد منهم يأمن في الرحلتين ويأمن بأمانه جميع قومه؛ ذكره البلنسي في تفسير مبهمات القرآن عند تفسير هذه السورة. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند افتتاح تفسيرها أنها سورة مستقلة بإجماع المسلمين، وأنها مكية عند جماهير العلماء.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر، وان وقع علي راسه خرج من دبره. فجعلهم كعصف ماكول (٥) ، كزرع وتبن اكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت اجزاؤه، شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث. قال مجاهد: العصف ورق الحنطة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله تعالي: لايلاف قريش ايلافهم قرا ابن عامر لالاف قريش، بغير ياء بعد الهمزة، والباقون بياء قبلها همزة، ومعناهما واحد، وهذا موصول بما قبله. يعني: ان الله تعالي، اهلك اصحاب الفيل لايلاف قريش، يعني: لتقر قريش بالحرم، ويجاورون البيت.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي اربع ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6691).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لِيَهْدِمَ الْكَعْبَةَ، وَيَأْخُذَ حِجَارَتَهَا، فَيَبْنِيَ بِهَا بَيْتًا فِي الْيَمَنِ يَحُجُّ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ﷿، فَذَكَّرَهُمْ نِعْمَتَهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: أَهْلَكْتُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أَيْ لِتَأْتَلِفَ، أَوْ لِتَتَّفِقَ قُرَيْشٌ، أَوْ لِكَيْ تَأْمَنَ قُرَيْشٌ فَتُؤَلِّفُ رِحْلَتَيْهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا الإيلافِ قريش؛ صنعتُ هذا بهم لألفة قريشٍ؛ لئلا أفرِّقَ أُلفَتَهم وجماعتَهم. إنما جاء صاحبُ الفيلِ ليستبيدَ حريمَهم، فصنَع الله به به (¬٢) ذلك (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠١): «لِيَهْدِمَ الْكَعْبَةَ، وَيَأْخُذَ حِجَارَتَهَا، فَيَبْنِيَ بِهَا بَيْتًا فِي الْيَمَنِ يَحُجُّ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ﷿، فَذَكَّرَهُمْ نِعْمَتَهُ. أَيْ فَجَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أَيْ لِيَأْلَفُوا الْخُرُوجَ وَلَا يجترئ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
{قُرَيْشٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، علم على القبيلة، وهم من ولد النضر بن كنانة. وقيل في تسميتهم: من «التقرّش.» وهو التكسّب؛ لأنهم كانوا تجاراً؛ ذكره ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل عند تفسير هذه السورة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسر مشكل اعراب سورة قريش قوله تعالي لايلاف اللام متعلقة عند الاخفش بقوله فجعلهم كعصف اي فعل بهم ذلك لتاتلف قريش وفيه بعد لاجماع الجميع علي الجواز علي الوقف علي اخر الم تر وقيل اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الاعراب: (لايلاف قريش) اضطربت اقوال المعربين والمفسرين في متعلق هذه اللام التي هي مستهل السورة اضطرابا شديدا لا نملك معه امكانية البت في القول الحاسم ولكننا سنختار ما جنحنا اليه ثم نورد لك بعض اقوال المعربين لانهم افرغوا كل طاقاتهم العلمية وملكاتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اغراضها امر قريش بتوحيد الله تعالي بالربوبية تذكيرا لهم بنعمة ان الله مكن لهم السير في الارض للتجارة برحلتي الشتاء والصيف لا يخشون عاديا يعدو عليهم. وبانه امنهم من المجاعات وامنهم من المخاوف لما وقر في نفوس العرب من حرمتهم لانهم سكان الحرم وعمار الكعبة. وبما الهم الناس من جلب الميرة اليهم من الافاق المجاورة كبلاد الحبشة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٥٤): «وَبِأَنَّهُ أَمَّنَهُمْ مِنَ الْمَجَاعَاتِ وَأَمَّنَهُمْ مِنَ الْمَخَاوِفِ لِمَا وَقَرَ فِي نُفُوسِ الْعَرَبِ مِنْ حُرْمَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ سُكَّانُ الْحَرَمِ وَعُمَّارُ الْكَعْبَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خَاصٌّ وَعِنَايَةٌ قَوِيَّةٌ هِيَ عِنَايَةُ الْمُشْتَرِطِ بِشَرْطِهِ، وَتَعْلِيقُ بَقِيَّةِ كَلَامِهِ عَلَيْهِ لِمَا يَنْتَظِرُهُ مِنْ جَوَابِهِ، وَهَذَا أُسْلُوبٌ مِنَ الْإِيجَازِ بَدِيعٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «على معنى: أنّ نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة. وقيل المعنى: عجبوا لإيلاف قريش.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٥٤): «وَأَصْلُ نَظْمِ الْكَلَامِ: لِتَعْبُدْ قُرَيْشٌ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ لِإِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَلَمَّا اقْتَضَى قَصْدُ الِاهْتِمَامِ بِالْمَعْمُولِ تَقْدِيمَهُ عَلَى عَامِلِهِ، تَوَلَّدَ مِنْ تَقْدِيمِهِ مَعْنًى جَعَلَهُ شَرْطًا لِعَامِلِهِ فَاقْتَرَنَ عَامِلُهُ بِالْفَاءِ الَّتِي هِيَ مِنْ شَأْنِ جَوَابِ الشَّرْطِ، فَالْفَاءُ الدَّاخِلَةُ فِي قَوْله: لْيَعْبُدُوا مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ مَا قبلهَا فِي قُوَّةِ الشَّرْطِ، أَيْ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ تَقْدِيمَ الْمَعْمُولِ مَقْصُودٌ بِهِ اهْتِمَامٌ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإيلاف مصدر آلف رباعيا بوزن أكرم يقال آلفته أولفه إيلافا، وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى اليمن وفي»
التحرير والتنوير٣٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة قريش والماعون ... سورة قريش: هي شديدة الاتصال بما قبلها؛ لتعلق الجار والمجرور في اولها بالفعل في اخر تلك؛ ولهذا كانتا في مصحف ابي سورة واحدة١. سورة الماعون ٢: اقول: لما ذكر [الله] ٣ تعالي في سورة قريش: ﴿الذي اطعمهم من جوع﴾ "قريش: ٤" ، ذكر هنا ذم من لم يحض علي طعام المسكين.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش - ١٠٦ - مكية نزلت في اوائل الفترة المكية بعد سورة التين. ارتباط السورة بما قبلها هي استمرار واضح لسورة الفيل المتقدمة بانه تعالي جعل البيت حرما امنا وجعل اصحاب الفيل كعصف ماكول: ﴿فجعلهم كعصف ماكول﴾ [الفيل ٣/ ١٠٥ - ٥]، من اجل ايلاف قريش: ﴿لايلاف قريش﴾ [قريش ١/ ١٠٦].».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش قوله تعالي: (لايلاف) . في هذه اللام خمسة اقوال، احدها: انه للتعجب، اي اعجبوا لايلاف قريش، رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت. الثاني: اللام متصل بالسورة الاولي وهو للصيرورة والعاقبة، اي اهلكهم ليالف قريش، الثالث: اللام متصل بالسورة الاولي، وهي لام كي التي تسمي لام العلة ، وزيفه بعضهم، وقال: اهلكهم اكثرهم.».
مفاتيح الغيب٣٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت هذه السورة في عهد السلف: «سورة لايلاف قريش.» قال عمرو بن ميمون الاودي «صلي عمر بن الخطاب المغرب فقرا في الركعة الثانية: الم تر كيف ولايلاف قريش وهذا ظاهر في ارادة التسمية، ولم يعدها في «الاتقان.» في السور التي لها اكثر من اسم...».
اختيار «الإيلاف.» دون «الأمن.» أو «الرزق.»: لفظ يجمع النعمتين ويزيد عليهما ثالثة، وهي انتفاء المشقة؛ فقد يُرزق المرء ويُؤمَّن وهو في كلفة ونفور؛ والإيلاف يرفع الكلفة ويورث السكون.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة قريش (لايلاف قريش ﴿١﴾ ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ﴿٢﴾ فليعبدوا رب هذا البيت ﴿٣﴾ الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ﴿٤﴾ ) والمعروف ان حاجة الانسان للطعام في الشتاء اكثر من الصيف والخوف في الصيف اكثر لانه فيه يكثر قطاع الطرق والزواحف لذا قدم تعالي الشتاء والخوف علي الصيف والجوع وقال ايضا اطعمهم ولم يقل اشبعهم لان الاطعام افضل من الاشباع.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش (لايلاف قريش (١) قال بعضهم - اراه عكرمة - يريد نعمتي علي قريش. وقال غيره: فعلت ما فعلت باصحاب الفيل لتاتلف قريش برحلة الشتاء والصيف، فتقيم بمكة. وتجعل السورتين سورة واحدة.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الايات: ١- ٤ ٥٢٥ تفسير سورة الماعون الايات: ١- ٧ ٥٢٧ تفسير سورة الكوثر الايات: ١- ٣ ٥٢٩ تفسير سورة الكافرون الايات: ١- ٦ ٥٣١ تفسير سورة النصر الايات: ١- ٣ ٥٣٢ تفسير سورة المسد الايات: ١- ٥ ٥٣٤ تفسير سورة الاخلاص الايات: ١- ٤ ٥٣٦ تفسير سورة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لايلاف قريش﴾ متعلق بقوله تعالي فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي ﴿فجعلهم كعصف ماكول﴾ ويؤيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني اهلك من قصدهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فلم دخلت الفاء؟ قلت: لما في الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى: إما لا فليعبدوه لإيلافهم. على معنى أن نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة. وقيل المعنى: اعجبوا لإيلاف قريش.»
تعرّف مواضع النعم في تفاصيل الحياة التي لا يُلتفت إليها؛ فليست النعمة في الاستثناء العظيم فحسب، بل في اطراد المعتاد الذي لو تخلّف يوماً لانكشف قدره.
الحذر من نسبة اطراد الرزق إلى الحذق والتدبير؛ فأشد ما يقطع القلب عن الشكر أن يرى صاحبه أن ما ناله ثمرةُ حيلته.
مخاطبة الناس بما يقرّون به قبل مطالبتهم بما ينكرونه؛ فليأخذ الداعي من السورة أدب المحاجّة: يبدأ بالمسلَّم ثم ينتقل إلى المطلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المكانة تؤمن تجارة قريش في رحلة الشتاء الي اليمن، ورحلة الصيف الي الشام، لا يتعرض لهم احد بسوء، وكيف يجتريء احد عليهم او يتعرض لتجارتهم وهم حماة البيت؟ فمعني ﴿لايلاف قريش﴾ [قريش: ١] ان الله اهلك ابرهة وجنوده ولم يمكنهم من البيت لتظل لقريش.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اربع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالايلاف تعدية الالف مصدر من المبني للمفعول مضاف الي مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثاني الذي هو الرحلة كما قيد به في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لايلاف قريش﴾ ﴿ايلافهم﴾ تعودهم ﴿رحلة الشتاء والصيف﴾ تفسير بعضهم: كانت لهم رحلة في الشتاء الي اليمن، لانها حارة، واخري في الصيف الي الشام، لانها باردة. قال محمد: وقيل ﴿لايلاف﴾ مصدر الفت تقول: الفت فلانا كذا ايلافا كما تقول: الزمته اياه الزاما، المعني فعل هذا باصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين، فتقيم بمكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة حلف الا يكلم امرا حتي يدخل الشتاء] المسالة الثالثة قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها. ولم ازل اري ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عمائمهم حتي تطلع الثريا، وهو يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم او الفرس.»
«﴿لايلاف قريش﴾ متعلق بقوله تعالي فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي ﴿فجعلهم كعصف ماكول﴾ ويؤيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة فلا.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْقَوْلِ بَيَانُ أَنَّهُ لِمَ صَارَ مَا فَعَلَهُ اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ سَبَبًا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ؟»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ اللَّامَ فِي: لِإِيلافِ متعلقة بقوله: لْيَعْبُدُوا وَهُوَ قَوْلُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ وَالتَّقْدِيرُ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ أَيْ: لِيَجْعَلُوا عِبَادَتَهُمْ شُكْرًا لِهَذِهِ النِّعْمَةِ وَاعْتِرَافًا بِهَا، فَإِنْ قِيلَ: فلم دخلت الفاء في قوله: لْيَعْبُدُوا ؟»
«وجاء نحو هذا الأخير في خبرين آخرين أحدهما عن الزبير بن العوام يرفعه والثاني عن سعيد بن المسيب عنه ﷺ ويؤيد الاستقلال كون آيها ليست على نمط آي ما قبلها وأنت تعلم أنه بعد ثبوت تواتر الفصل لا يحتاج إلى شيء مما ذكر. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ الإيلاف على ما قال الخفاجي مصدر ألفت الشيء وآلفته من الإلف وهو كما قال الراغب اجتماع مع التئام.»
«وعن سيبويه أنه قال في نحو معد وقريش وثقيف هذه للأحياء أكثر أو إن جعلت أسماء للقبائل فجائز حسن، واللام في لِإِيلافِ للتعليل والجار والمجرور متعلق عند الخليل بقوله لْيَعْبُدُوا والفاء لما في الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم الله تعالى غير محصورة، فإن لم يعبدوا لسائر نعمه سبحانه فليعبدوا لهذه النعمة الجليلة، ولما لم تكن في جواب شرط محقق كانت في الحقيقية زائدة فلا يمتنع تقديم معمول ما بعدها عليها.»
بكسر الهمزة وإثبات الياء والمد «لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ» مصدراً لآلَفَ يُؤلِفُ إيلافاً.
تجمع القراءات وجوه النعمة الإلهية: بألفتهم واعتيادهم لرحلتي الشتاء والصيف في أمن وسلام وتيسير سبل التجارة والرزق.
سياق سورة قريش الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة قريش الآية ٢ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
كرر لفظ الإيلاف في الآية الثانية بدلاً من الأول لبيان المتعلق والمفعول وهو رحلة الشتاء والصيف.