وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
ولا مثيل له ولا نظير ولا مكافئ ولا مشابه في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله، فكيف يكون لخالق كل شيء من خلقه نظيرٌ يساميه أو قريبٌ يدانيه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة الاخلاص [وهي مكية] ذكر سبب نزولها وفضيلتها قال الامام احمد : حدثنا ابو سعد محمد بن ميسر الصاغاني، حدثنا ابو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن انس، عن ابي العالية، عن ابي بن كعب؛ ان المشركين قالوا للنبي ﷺ: يا محمد؛ انسب لنا ربك. فانزل الله.»ختمت السورة بنفي عام مستغرق يشمل كل صورة من صور المماثلة والمكافأة. والمعنى عند أئمة التفسير: لم يكن له نظير ولا مثيل ولا شبيه ولا مكافئ في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ولا صاحبة ولا وليّ يُدانيه؛ فسدّت الآية كل باب يُدخل منه على التوحيد. وذكر المفسرون أن هذا الختام كالجامع لما تقدم؛ لأن ما سبق نفي لصورتين معيّنتين ــ الولد والوالد ــ وهذا نفي للجنس كله. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن {كُفُوًا} بمعنى المماثل والنظير والمساوي، وأن نفيه يستلزم نفي الصاحبة؛ إذ لا تكون الصاحبة إلا لمكافئ. وفي هذه الكلمة قراءات متواترة عن القراء: {كُفُوًا} بضم الفاء وواو، و{كُفْئاً} بسكون الفاء وهمز، و{كُفُؤًا} بضم الفاء وهمز؛ والمعنى في الجميع واحد، والاختلاف في الأداء لا في المدلول.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعرفنا علي صفات الله ﷿ التي لا ينبغي ان تغيب عن احد، ولا ينبغي ان تغيب عن عقل، لانها الصفات التي توصل اليها البداهة. جاء قبل سورة الاخلاص سورة الكافرون وسورة النصر وسورة المسد، وقد امرت سورة الكافرون رسول الله ﷺ ان يعلن انه لا يعبد ما يعبده الكافرون.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرب ﷻ يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة.» اخرجه الترمذي وقال: حديث غريب وعنه «ان رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السورة قل هو الله احد، قال حبك اياها ادخلك الجنة.» اخرجه الترمذي عن ابي هريرة قال «اقبلت مع رسول الله ﷺ، فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الله الصمد، فقال رسول الله ﷺ وجبت قلت: وما وجبت قال الجنة.» اخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب صحيح.» [حديث حسن]
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا احد (٤)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفية تقدم وَتَأْخِيرٌ، تَقْدِيرُهُ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَقَدَّمَ خَبَرَ كَانَ عَلَى اسْمِهَا، لِيَنْسَاقَ أَوَاخِرُ الآي على نظم واحد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَأَبُو وَائِلٍ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ وَسُفْيَانُ: الصمد: هو السيد الذي قد انتهى سودده في أنواع الشرف والسودد، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: عَلَوْتُهُ بِحُسَامٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ ... خُذْهَا حُذَيْفُ فَأَنْتَ السَّيِّدُ الصَّمَدُ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ الْمُسْتَغْنِي عَنْ كُلِّ أَحَدٍ، وَالْمُحْتَاجُ إِلَيْهِ كُلُّ أَحَدٍ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الاخلاص (مكية) ﷽ قوله ﷿: (قل هو الله احد (١) الله الصمد (٢) بتنوين احد، وقرئت بترك التنوين " احد الله الصمد " وقرئت باسكان الدال. وحذف التنوين. اما حذف التنوين، فلالتقاء الساكنين ايضا، الا انه سكون (١) الساكنين، فمن اسكن اراد الوقف ثم ابتدا فقال: (الله الصمد) واما (هو).».
{يَكُن}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، وحُذفت منه الواو للجزم والتقاء الساكنين، وأصله «يكون.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح، نفيا للصاحبة: سألوه أن يصفه لهم، فأوحى إليه ما يحتوى على صفاته، فقوله هُوَ اللَّهُ إشارة لهم إلى من هو خالق الأشياء وفاطرها، وفي طىّ ذلك وصفه بأنه قادر عالم، لأن الخلق يستدعى القدرة والعلم، لكونه واقعا على غاية إحكام واتساق وانتظام. وفي ذلك وصفه بأنه حى سميع بصير. وقوله أَحَدٌ وصف بالوحدانية ونفى الشركاء. وقوله الصَّمَدُ وصف بأنه ليس إلا محتاجا إليه، وإذا لم يكن إلا محتاجا إليه: فهو غنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ بِقَوْلِهِ: لَهُ عَلَى متعلّقه وَهُوَ كُفُواً لِلِاهْتِمَامِ بِاسْتِحْقَاقِ اللَّهِ نَفْيَ كَفَاءَةِ أَحَدٍ لَهُ، فَكَانَ هَذَا الِاهْتِمَامُ مُرَجِّحًا تَقْدِيمَ الْمَجْرُورِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ تَأْخِيرَ الْمُتَعَلِّقِ إِذَا كَانَ ظرفا لَغوا.»
مفاتيح الغيب٣٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن «مِثل.» إلى {كُفُوًا}: لأن «الكفء.» أوسع من «المثل.»؛ فالمثل مماثل في الصورة، والكفء مساوٍ في القدر والمنزلة ويصلح للمقابلة والمعادلة؛ فنفي الكفء ينفي المثل ويزيد عليه نفي كل من يُتوهم فيه أن يقابله أو يعارضه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(لم يلد) ، فيكون كالمخلوق، (ولم يولد) ، فيكون له اول، (ولم يكن له كفوا احد (٤) ، فيرام، فهو اول كل شيء، واخر كل شيء، لم يكن شيء قبله ولا معه، وكون الاشياء بقدرته، واخرجها من العدم الي الوجود، ثم يردها الي العدم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يكن له كفوا احد ﴿ولم يكن له كفوا احد﴾ ولم يكافئه احد اي لم يماثله سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته تعالي فقوله هو الله اشارة الي انه خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما نراها قد تضمنت الرد على المشركين وأهل الكتاب، وغيرهم من أصحاب الفرق الضالة، الذين يقولون، بالتثليث، وبأن هناك آلهة أخرى تشارك الله- تعالى- في ملكه.»
سلوك مسلك الوحي في باب الصفات: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل؛ فهذه الآية وحدها ميزان يُعرض عليه كل قول في هذا الباب.
قطع أسباب الشرك في العمل: فمن لا كفء له لا يُصرف لأحد سواه دعاء ولا نذر ولا ذبح ولا توكل؛ فالآية عقيدة تُترجم إلى عبادة.
المداومة على تلاوة هذه السورة في الصلوات وأذكار الصباح والمساء والنوم؛ فقد ثبت في السنة قرنها بالمعوذتين في الرقية والتحصين، وفي ملازمتها تجديد لحقيقة التوحيد في القلب كل يوم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولم يكن له كفوا احد﴾ ولم يكن له احد كفوا له (اي: مثل وشبه). تفسير الكلبي: " ان المشركين قالوا للنبي [ﷺ]: انسب لنا ربك وصفه فانزل الله هذه السورة ".»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في التفسير الواضح٣/٩١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاخلاص مكية. واياتها اربع ايات، وهي سورة التوحيد والتنزيه لله- ﷾ وهذا هو الاصل الاول والركن الركين للاسلام لذلك ورد انها تعدل ثلث القران في ثواب قراءتها اذ الاصول العامة ثلاثة: التوحيد، تقرير الحدود واعمال الخلق، وذكر احوال يوم القيامة، ولا حرج علي فضل الله الذي يهب لمن يقرؤها بتدبر وتفهم مثل ما يهبه لقارئ ثلث القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كالمولود من العقول التي فوقه، فالحق ﷾ نفي الوالدية اولا، كانه قيل: انه لم يلد العقول والنفوس، ثم قال: والشيء الذي هو مدبر اجسادكم وارواحكم وعالمكم هذا ليس مولودا من شيء اخر، فلا والد ولا مولود ولا مؤثر الا الواحد الذي هو الحق سبحانه. : اية ٤] ولم يكن.»
«وانا احب ان اقرءها فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اخبروه ان الله يحبه متفق عليه وعن انس قال رجل يا رسول الله اني احب هذا السورة قل هو الله احد قال ان حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي وروي البخاري معناه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت قلت ما وجبت.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: نَفَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَاتِهِ أَنْوَاعَ الْكَثْرَةِ بِقَوْلِهِ: أَحَدٌ وَنَفَى النَّقْصَ وَالْمَغْلُوبِيَّةَ بِلَفْظِ الصَّمَدِ، وَنَفَى المعلولية والعلية بلم يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَنَفَى الْأَضْدَادَ وَالْأَنْدَادَ بِقَوْلِهِ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.»
«وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ أي لم يكافئه أحد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها. وقيل هو نفي للكفاءة المعتبرة بين الأزواج وهو كما ترى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أَرْبَعُ آيَاتٍ، وَفِي تَرْتِيبِهَا أَنْوَاعٌ مِنَ الْفَوَائِدِ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ أَوَّلَ السُّورَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَاحِدٌ، وَالصَّمَدُ عَلَى أَنَّهُ كَرِيمٌ رَحِيمٌ لِأَنَّهُ لَا يُصْمَدُ إِلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ مُحْسِنًا وَ: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ عَلَى أَنَّهُ غَنِيٌّ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمُنَزَّهٌ عَنِ التَّغَيُّرَاتِ فَلَا يَبْخَلُ بِشَيْءٍ أَصْلًا، وَلَا يَكُونُ جُودُهُ لِأَجْلِ جَرِّ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ، بَلْ بِمَحْضِ الْإِحْسَانِ وَقَوْلُهُ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ الصِّفَاتِ.»
بضم الفاء وضمة الكاف مع الواو «كُفُوًا» تخفيفاً للهمزة ونقلاً للضمة.
تؤكد القراءتان نفي المثل والند والكفء والشبيه عن الله تبارك وتعالى على أبلغ وجوه الفصاحة وأصول اللسان العربي.