الإخلاص ٣ · ص ٦٠٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يطلق هذا اللفظ علي احد في الاثبات الا علي الله ﷿؛ لانه الكامل في جميع صفاته وافعاله. وقوله: ﴿الله الصمد (٢)﴾ قال عكرمة، عن ابن عباس: يعني الذي يصمد الخلائق اليه في حوائجهم ومسائلهم . قال علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه.»انتقلت السورة من الإثبات إلى النفي؛ فنفت عنه سبحانه الولادة من الطرفين. والمعنى عند أئمة التفسير: لم يخرج منه ولد ولا صاحبة له فتلد له، ولم يخرج هو من شيء فيكون له أصل سابق ومبدأ. وهذا النفي جاء على وفاق السؤال؛ إذ سألوا عن نسب الرب، والنسب إنما يكون بالوالد والولد؛ فأُجيبوا بنفي طرفي النسب جميعاً. وقد ردّت الآية على طوائف من أهل الأرض: على مشركي العرب الذين زعموا الملائكة بنات الله، وعلى من قال من أهل الكتاب بالبنوة، وعلى من زعم من الأمم أن الآلهة تتوالد. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن المراد نفي أن يكون له ولد كما تقول النصارى واليهود ومشركو العرب، ونفي أن يكون مولوداً كما تُنسب الآلهة المزعومة إلى أصول. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن تقديم نفي الولد على نفي الوالد لأنه المتنازع فيه بين الأمم، فبُدئ بموضع الخلاف.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة الاخلاص] سورة" الاخلاص" مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر. ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي. وهي اربع ايات. بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله تعالي: (قل هو الله احد) اي الواحد الوتر، الذي لا شبيه له، ولا نظير ولا صاحبة، ولا ولد.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا محمد بن الازهر قال: حدثنا ابو عامر العقدي عن مالك بن انس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابن جبير عن ابي هريرة ان النبي ﷺ سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال: «وجبت.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٥٢٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التي بعده وهي المفسرة له، والله مبتدا واحد خبره وقيل: الله هو الخبر واحد بدل منه وقيل: الله بدل واحد هو الخبر. واحد له معنيان احدهما ان يكون من اسماء النفي التي لا تقع الا في غير الواجب كقولك: ما جاءني احد وليس هذا موضع هذا المعني وانما موضعه قوله: ولم يكن له كفوا احد والاخر ان يكون بمعني واحد واصله وحد بواو ثم ابدل من الواو همزة وهذا هو.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدْ وَقَالَ قَوْمٌ: الصَّمَدُ: الدَّائِمُ الْبَاقِي، الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ. وَقِيلَ: تَفْسِيرُهُ مَا بَعْدَهُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٧٣٨)جامع البيانالطبري٢٤/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: ولم يكنْ له شبيهٌ (¬١) ولا مِثْلٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عِكْرِمَةَ نَحْوُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يَلِدْ كَمَا وَلَدَتْ مَرْيَمُ، وَلَمْ يولد كما ولد عيس وَعُزَيْرٌ.»

{يُولَدْ}: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.». وبناؤه للمجهول مقصود؛ إذ ليس المراد نفي فاعل معيّن بل نفي وقوع الفعل عليه من أي فاعل كان.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَمْ يُولَدْ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَمْ يَلِدْ، أَيْ وَلَمْ يَلِدْهُ غَيْرُهُ، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الِاحْتِرَاسِ سَدًّا لِتَجْوِيزِ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَالِدٌ، فَأُرْدِفَ نَفْيُ الْوَلَدِ بِنَفْيِ الْوَالِدِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨١٨)الكشافالزمخشري٤/٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد دل على هذا المعنى بقوله أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ. وَلَمْ يُولَدْ لأنّ كل مولود محدث وجسم، وهو قديم لا أوّل لوجوده وليس يجسم ولم يكافئه أحد، أى: لم يماثله ولم يشاكله.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٦١٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف سوى المقصود في الكلام ووصل بين الثلاث المتأخرة لأنها سيقت لغرض ومعنى واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عنه تعالى بوجه من الوجوه، قال صاحب الجوهر المكنون: وصل لدى التشريك في الإعراب ... وقصد رفع اللّبس في الجواب وفي اتفاق مع الاتصال ...»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «عجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة"؟ قالوا: ومن يطيق ذلك؟ فانزل : " ﴿قل هو الله احد﴾ ثلث القران" ، وبالله التوفيق.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لم يلد﴾ تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شيء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ﴿ولم تكن له صاحبة﴾ ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ﴿ولم يولد﴾ اي لم يصدر عن شيء لاستحالة نسبة العدم.»

بناء الفعل الثاني للمجهول: {وَلَمْ يُولَدْ}؛ فلم يقل «ولم يلده أحد.»؛ لأن ذكر الفاعل ولو منفياً يُشغل الذهن بتصوره؛ فحُذف إمعاناً في قطع التوهم من أصله.

تكرار حرف النفي: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}؛ ولو قيل «لم يلد ويولد.» لصح، لكن إعادة الحرف تجعل كل نفي قضية مستقلة قائمة بنفسها، فيتقرر في النفس حكمان لا حكم واحد.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ تنزيه له- تعالى- عن الشبيه والنظير والمماثل. والكفؤ: هو المكافئ والمماثل والمشابه لغيره في العمل أو في القدرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤١): «أى: ولم يكن أحد من خلقه مكافئا ولا مشاكلا ولا مناظرا له- تعالى- في ذاته، أو صفاته، أو أفعاله، فهو كما قال- تعالى-: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الإتيان بضمير الشأن هنا: إشارة إلى فخامة مضمون الجملة، مع ما في ذلك من زيادة التحقيق والتقرير، لأن الضمير يشير إلى شيء مبهم تترقبه النفس، فإذا جاء الكلام من بعده زال الإبهام، وتمكن الكلام من النفس فضل تمكن.»

تحرير مسائل الاعتقاد من التساهل في الألفاظ؛ فإن السورة لم تكتف بنفي المعنى حتى نفت اللفظ، وهذا أصل في حفظ لسان المسلم عن عبارات توهم النقص في حق الله.

مخاطبة المخالف بما تقوم به الحجة عليه من نص محكم وبرهان عقلي معاً؛ فالآية جمعت النفي القاطع، والعقل يشهد بأن الولادة نقص لا يليق بالكامل.

تعظيم الله في القلب بمعرفة أوليته وغناه؛ فمن استقر عنده أن ربه لا أصل له ولا فرع، انقطع رجاؤه عن كل ما سواه، وعلم أن كل موجود دونه محتاج مسبوق بالعدم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٥٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيسكتون علي الدال ثم صرح ببعض احكام جزئية مندرجة تحت الاحكام السابقة فقيل لم يلد نزاد كسي را. تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي من غير ان يقال لن يلد اولا يلد اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شيء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد اولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٣٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حبل اي سلسلة متخذة من مسد مفتول قد فتل من الحديد تحمل بها الحطب مع انها من اشرف قريش اي وزوجها ايضا خاتمة سورة تبت عليك ايها المريد المعتبر المستبصر عصمك الله عن تباب الدارين وخسارهما وبوارهما ان تتامل في رموزات القران من القصص والاحكام والعبر والامثال فتاخذ حظك منها مقدار ما يسر الله لك واودعه في وسعك وطاقتك واعلم ان كل ما ذكر في القران انما نزل للارشاد والتكميل.»