اللَّهُ الصَّمَدُ
اللَّهُ الصَّمَدُ
الله هو السيد الكامل في سؤدده وعلمه وحكمته، الذي تقصده الخلائق كلها في حوائجها وتفزع إليه في مسائلها، وهو الغني عنها فلا يأكل ولا يشرب.
جاءت هذه الآية تفسيراً ثانياً للنسبة المسؤول عنها، وتقريراً لصلة الخلق بالخالق بعد تقرير حقيقته في نفسه. وقد اختلفت عبارات السلف في «الصمد.» على وجوه متقاربة يجمعها أصلان: كمال السؤدد، وافتقار الخلق إليه؛ فرُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «الصمد: السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته.». ورُوي عن جماعة من التابعين تفسيره بـ«الذي يُصمد إليه في الحوائج.»؛ أي يُقصد ويُتوجه إليه في النوازل. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذه الأقوال وردّها إلى معنى القصد والسؤدد. وحكى ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية قول من فسّره بـ«الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب.»، وبيّن أن مرجعه إلى كمال الغنى ونفي حاجات المخلوقين. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن الوصف بالصمدية تكميل للأحدية بذكر ما يترتب عليها في معاملة الخلق.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الاخلاص هذه السورة مكية، قاله مجاهد بخلاف عنه وعطاء وقتادة، وقال ابن عباس والقرظي وابو العالية هي مدنية. قوله ﷿: ﷽ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قرا عمر بن الخطاب وابن مسعود والربيع بن خيثم: «قل هو الله احد الواحد الصمد.» ، وروي ابي بن كعب ان المشركين سالوا رسول الله ﷺ عن نسب ربه تعالي عما يقول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: انْسُبْ لَنَا رَبّكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٦): «وَالصَّمَدُ: الَّذِي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شي يولد إلا سيموت، وليس شي يَمُوتُ إِلَّا سَيُورَثُ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٤٦): «وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَ آلِهَتَهُمْ فَقَالُوا: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ. قَالَ: فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِهَذِهِ السُّورَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَهَذَا أصح، قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ. قُلْتُ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ لَفْظِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَتَفْسِيرُ الصَّمَدِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{اللَّهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ أُعيد لفظ الجلالة ظاهراً في موضع الإضمار، ولم يقل «هو الصمد.».
والتعريف بـ«أل.» في {الصَّمَدُ} للاستغراق أو للكمال؛ فأفاد الحصر: أي هو الصمد لا صمد سواه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الاخلاص مكية واياتها اربع ﷽ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اللغة: (احد) تقدم القول فيه ونضيف اليه ما اورده ابن خالويه وهو كلام لطيف قال: «والاصل في احد وحد اي واحد فانقلبت الواو الفا وليس في كلام العرب واو قلبت همزة وهي مفتوحة الا حرفان احد وقولهم امراة اناة اي رزان لان الواو انما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الصمد جملة ثانية محكية بالقول المحكية به جملة: الله احد، فهي خبر ثان عن الضمير. والخبر المتعدد يجوز عطفه وفصله، وانما فصلت عن التي قبلها لان هذه الجملة مسوقة لتلقين السامعين فكانت جديرة بان تكون كل جملة مستقلة بذاتها غير ملحقة بالتي قبلها بالعطف، علي طريقة القاء المسائل علي المتعلم نحو ان يقول: الحوز شرط صحة الحبس، الحوز لا يتم الا بالمعاينة، ونحو قولك:.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦١٧): «وَلِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَقَعَ إِظْهَارُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: اللَّهُ الصَّمَدُ وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: هُوَ الصَّمَدُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٨- المعرفة: لأن من فهمها وسبر أغوارها عرف الله تعالى حق المعرفة. ٩- المقشقشة: من قشقشه من الجرب أو الجدري أبرأه فبرىء وسمّيت بذلك لأنها تبرئ قارئها من الأوضار ومن جميع دواعي الشرك والنفاق. ١٠- المعوذة: لأنها تحصن قارئها من فتن الدنيا والآخرة. ١١- الصمد: وقد تقدم القول فيه مطولا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّمَدُ فعل بمعنى مفعول، من صمد إليه إذا قصده، وهو السيد المصمود إليه في الحوائج. والمعنى: هو الله الذي تعرفونه وتقرّون بأنه خالق السماوات والأرض وخالقكم، وهو واحد متوحد بالإلهية لا يشارك فيها، وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه، وهو الغنى عنهم لَمْ يَلِدْ لأنه لا يجانس، حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا.»
التحرير والتنوير٣٠/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ٢] الله الصمد (٢) جملة ثانية محكية بالقول المحكية به جملة: الله احد، فهي خبر ثان عن الضمير. والخبر المتعدد يجوز عطفه وفصله.»- الإظهار في موضع الإضمار: كان مقتضى الظاهر أن يقال «هو الصمد.»؛ فالعدول إلى إعادة الاسم الأعظم يفيد استقلال الجملة بمعناها حتى تصلح أن تكون عقيدة قائمة بذاتها، ويربّي في السامع مهابة الاسم بتكراره.
تعريف الخبر بأل: أفاد قصر الصمدية عليه سبحانه قصراً حقيقياً؛ فلم يقل «الله صمد.» بالتنكير، بل عرّفه ليفيد أنه الصمد المعهود الذي لا يشاركه في هذا الوصف أحد.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: والصمد فعل بمعني مفعول، من صمد اليه اذا قصده، وهو- سبحانه- المصمود اليه في الحوائج، والمعني: هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السموات والارض، وخالقكم، وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها، وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه، وهو الغني عنهم ... .»
قال عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٧١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ساقت هذه الكلمة ابا لهب وزوجه، ومن تبعهما في جحود هذه الكلمة، والتنكر لها- ساقتهم الي هذا البلاء الذي لقياه في الدنيا، والي هذا العذاب الاليم في جهنم المرصودة لهما في الاخرة.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الاخلاص مختلف فيها، وايها اربع ايات ﷽ قل هو الله احد الله الصمد قل هو الله احد الضمير للشان كقولك: هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العائد لانها هي هو، او لما سئل عنه اي الذي سالتموني عنه هو الله، اذ روي ان قريشا قالوا: يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤١): «وقوله- سبحانه-: لَمْ يَلِدْ تنزيه له- تعالى- عن أن يكون له ولد أو بنت، لأن الولادة تقتضي انفصال مادة منه، وذلك يقتضى التركيب المنافى للأحدية والصمدية، أو لأن الولد من جنس أبيه، وهو- تعالى- منزه عن مجانسة أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤١): «وقوله: وَلَمْ يُولَدْ تنزيه له- تعالى- عن أن يكون له أب أو أم، لأن المولودية تقتضي- أيضا- التركيب المنافى للأحدية والصمدية، أو لاقتضائها سبق العدم، أو المجانسة، وكل ذلك مستحيل عليه- تعالى- فهو- سبحانه-: الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»
التفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من ذل الحاجة إلى الخلق؛ فمن أيقن أن الصمد واحد لم يذلّ لصاحب جاه ولا لصاحب مال، وصار سؤاله للناس عارضاً لا أصلاً.
تعليم الأبناء والمتعلمين أن يوجهوا الطلب إلى الله ابتداءً؛ فيتربى الناشئ على أن الدعاء أول الأسباب لا آخرها، وأن الأخذ بالسبب لا ينافي الالتجاء إلى المسبِّب.
الإكثار من دعاء الله بهذا الاسم في مواطن الاضطرار؛ فإن التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى مشروع، والصمدية أليق ما يُتوسل به في قضاء الحوائج.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن الشيخ في حواشيه قوله هو الله احد ثلاثة الفاظ كل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات السائرين الي الله تعالي فالمقام الاول مقام المقربين وهم الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقائقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن والممكن اذا نظر اليه من حيث هو هو كان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قتلت من حديد قتلا محكما ويقال: اي في عنقها رسن من ليف المقل وهو شجر الدوم الذي اختنقت به وماتت. قال قتادة والضحاك: ان العواء كانت تعير رسول الله بالفقر فعيرها الله بانها كانت تحتطب في حبل من ليف تجعله في جيدها، فخنقها الله تعالي به، فاهلكها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقيل: لاجلهم هو/ الله، لان الله هو الموجود الذي يفتقر اليه ما عداه، ويستغني هو عن كل ما عداه والمقام الثالث: وهو مقام اصحاب الشمال وهو اخس المقامات وادونها، وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من واحد وان يكون الاله اكثر من واحد فقرن لفظ الاحد بما تقدم ردا علي هؤل.»
«ولا في صفة من الصفات لا يكون له ند ولا ضد ولا مثل ومن هاهنا قالت الصوفية العلية احديته تعالي وعدم مشابهة احد له تعالي في صفة من الصفات يقتضي ان لا يشاركه احد في الوجود فانه اصل الصفات والحيوة التي هي ام الصفات وامامها من العلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والتكوين فرع للوجود بالمعني المصدري فهو امر انتزاعي مترتب.»
«قال الماتريدي في التأويلات: لأن المأمور ليس المخاطب به فقط بل كل أحد ابتلي بما ابتلى به المأمور فأثبت ليبقى على مر الدهور منّا على العباد. وقيل يمكن أن يقال المخاطب بقل نفس التالي كأنه تعالى أعلم به أن كل أحد عند مقام هذا المضمن ينبغي أن يأمر نفسه بالقول به وعدم التجاوز عنه فتأمل والله تعالى الموفق. وقوله تعالى اللَّهُ الصَّمَدُ مبتدأ وخبر وقيل الصَّمَدُ نعت والخبر ما بعده وليس بشيء.»
«إلى رنات أخر هي أشهر من أن تذكر. ويعلم مما ذكرنا أنه لا فرق عندهم بين أن يقال إن الله تعالى هو المسيح وبين أن يقال إن المسيح ابنه وبين أن يقال إنه سبحانه ثالث ثلاثة ولذا جاء في التنزيل كل من هذه الأقوال منسوبا إليهم ولا حاجة إلى جعل كل قول لقوم منهم كما قال غير واحد من المفسرين والمتكلمين، ثم لا يخفى منافاة ما ذكروه للأحدية والصمدية»