بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

جاءت هذه الآية تفسيراً ثانياً للنسبة المسؤول عنها، وتقريراً لصلة الخلق بالخالق بعد تقرير حقيقته في نفسه. وقد اختلفت عبارات السلف في «الصمد» على وجوه متقاربة يجمعها أصلان: كمال السؤدد، وافتقار الخلق إليه؛ فرُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «الصمد: السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته». ورُوي عن جماعة من التابعين تفسيره بـ«الذي يُصمد إليه في الحوائج»؛ أي يُقصد ويُتوجه إليه في النوازل. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية هذه الأقوال وردّها إلى معنى القصد والسؤدد. وحكى ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية قول من فسّره بـ«الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب»، وبيّن أن مرجعه إلى كمال الغنى ونفي حاجات المخلوقين. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الوصف بالصمدية تكميل للأحدية بذكر ما يترتب عليها في معاملة الخلق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{اللَّهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ أُعيد لفظ الجلالة ظاهراً في موضع الإضمار، ولم يقل «هو الصمد».
{الصَّمَدُ}: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة، معرّف بأل. وأصل «الصمد» في اللسان العربي من «صمَد يصمِد صمداً» إذا قصد؛ يقال: صمدت صمد فلان، أي قصدت قصده؛ فـ«الصمد» على هذا فَعَل بمعنى مفعول، أي المصمود إليه المقصود في الحوائج. ويُطلق «الصمد» أيضاً على السيد المطاع الذي لا يُقضى أمر دونه، وعلى الشيء المصمت الذي لا جوف له؛ ومنه قولهم: صخرة صمّاء، أي مُصمَتة لا خلل فيها. والمعاني الثلاثة متلاقية: فالمقصود في الحوائج لا يكون كذلك إلا لكمال سؤدده، ولا يكمل سؤدده إلا مع تمام غناه.
والتعريف بـ«أل» في {الصَّمَدُ} للاستغراق أو للكمال؛ فأفاد الحصر: أي هو الصمد لا صمد سواه.
والجملة {اللَّهُ الصَّمَدُ} استئناف بياني؛ كأن سائلاً سأل بعد تقرير الأحدية: فما شأنه مع خلقه؟ فقيل: هو الصمد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظمت هذه الآية مع ما قبلها انتظام الفرع مع أصله والأثر مع مؤثره: فالأحدية وصف في الذات، والصمدية وصف في الإضافة إلى الخلق؛ فالأولى تقطع طمع النظير، والثانية تقطع طمع الاستغناء. ولا يستقيم أن يتعدد الصمد المقصود في كل حاجة؛ إذ لو تعدد لتفرقت الوجهة ووقع التنازع. ثم إن هاتين الآيتين معاً تمهدان للنفي في الآيتين بعدهما؛ فمن كان أحداً صمداً امتنع عليه أن يلد أو يولد أو يكون له كفء؛ فصار مقطع الإثبات دليلاً على مقطع النفي، لا مجرد سابق له في الترتيب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الصمد هو المقصود في الحوائج، فما وجه ذم من قصد المخلوق فيما يقدر عليه من حاجات الدنيا؟ أوليس الناس يقصد بعضهم بعضاً في حوائجهم بلا نكير؟

الدفع والبيان: التفريق بين قصدٍ هو من باب تعاطي الأسباب وقصدٍ هو من باب التعلق والتأليه مقرر بالنصوص والعقل معاً:

أن سؤال المخلوق فيما يقدر عليه حسّاً، مع بقاء القلب معلقاً بالله في تيسيره، جارٍ على سنة الأسباب التي أمر الله بتعاطيها؛ وليس فيه صرف عبادة، بل هو كسؤال الرجل أخاه أن يناوله ماءً.
أن الممنوع هو أن يُنزل المخلوق منزلة الصمد؛ فيُقصد فيما لا يقدر عليه إلا الله من كشف الضر وجلب النفع وشفاء الأسقام ومغفرة الذنوب؛ فهذا هو الذي نفته الآية بحصر الصمدية فيه سبحانه.
أن العلامة الفارقة بين البابين حال القلب: فمن سأل مخلوقاً وهو يعلم أنه سبب مسخَّر بيد الله، إن شاء أجراه وإن شاء صرفه، فقد وحّد؛ ومن سأله على أنه مالك للنفع بذاته فقد أشرك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإظهار في موضع الإضمار: كان مقتضى الظاهر أن يقال «هو الصمد»؛ فالعدول إلى إعادة الاسم الأعظم يفيد استقلال الجملة بمعناها حتى تصلح أن تكون عقيدة قائمة بذاتها، ويربّي في السامع مهابة الاسم بتكراره.
تعريف الخبر بأل: أفاد قصر الصمدية عليه سبحانه قصراً حقيقياً؛ فلم يقل «الله صمد» بالتنكير، بل عرّفه ليفيد أنه الصمد المعهود الذي لا يشاركه في هذا الوصف أحد.
التقابل بين الآيتين: {أَحَدٌ} نكرة، و{الصَّمَدُ} معرفة؛ فجاء التنكير حيث أُريد التفرد المطلق، وجاء التعريف حيث أُريد الحصر والكمال المعهود؛ وهذا من دقائق مراعاة المقام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحرير القلب من ذل الحاجة إلى الخلق؛ فمن أيقن أن الصمد واحد لم يذلّ لصاحب جاه ولا لصاحب مال، وصار سؤاله للناس عارضاً لا أصلاً.
تعليم الأبناء والمتعلمين أن يوجهوا الطلب إلى الله ابتداءً؛ فيتربى الناشئ على أن الدعاء أول الأسباب لا آخرها، وأن الأخذ بالسبب لا ينافي الالتجاء إلى المسبِّب.
الإكثار من دعاء الله بهذا الاسم في مواطن الاضطرار؛ فإن التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى مشروع، والصمدية أليق ما يُتوسل به في قضاء الحوائج.