إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
بيانٌ لإيلافهم: أنهم ألفوا رحلتين، رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف، يخرجون فيهما للتجارة آمنين لا يشق عليهم سفر، وذلك من منّة الله عليهم.
بيّنت هذه الآية ما أُجمل في التي قبلها؛ فذكرت متعلَّق الإيلاف وهو الرحلتان. جاء عن مجاهد قال: «إيلافهم ذلك فلا يشقّ عليهم رحلة الشتاء ولا الصيف.»؛ وعن قتادة قال: «عادةُ قريش رحلةٌ في الشتاء ورحلةٌ في الصيف.»؛ وعن عكرمة قال: «كانت قريش تتّجر شتاءً وصيفاً؛ فتأخذ في الشتاء على طريق البحر وأيلة إلى فلسطين يلتمسون الدفء، وأما الصيف فيأخذون قِبَل بُصرى وأذرعات يلتمسون البرد.»؛ أخرج ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره عند تفسير هذه السورة. وذهب جماعة من المفسرين إلى أن رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام، وبهما كانت تقوم معايشهم؛ ذكره ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل عند تفسير هذه السورة. والأقوال متقاربة لا متدافعة؛ فمرجعها إلى أن لهم رحلتين منتظمتين في فصلين متقابلين، اختلفت جهاتهما باختلاف الأزمنة والحاجات.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة قريش وهي مكية بلا خلاف. قوله ﷿: ﷽ لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: لايلاف قريش ايلافهم علي افعال والهمزة الثانية ياء، وقرا ابن عامر «لالاف.» علي فعال ايلافهم علي افعال بياء في الثانية، وقرا ابو بكر عن عاصم: بهمزتين فيهما الثانية ساكنة، قال ابو علي:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَغَيْرِهِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْوَلِيدُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ وَأَبُو حَيْوَةَ" إِلَافِهِمْ" مَهْمُوزًا مُخْتَلَسًا بِلَا ياء.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠٤): «وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ فِي الْكَلِمَتَيْنِ شَاذٌّ. الْبَاقُونَ إِيلافِهِمْ بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ، وَهُوَ الِاخْتِيَارُ، وَهُوَ بَدَلٌ مِنَ الْإِيلَافِ الْأَوَّلِ لِلْبَيَانِ. وَهُوَ مَصْدَرُ آلَفَ: إِذَا جَعَلْتَهُ يَأْلَفُ. وَأَلِفَ هُوَ إِلْفًا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْقِرَاءَةِ، أَيْ وَمَا قَدْ أَلِفُوهُ مِنْ رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «مخفوضةٌ على الإبدال، كأنه قال: لإيلافِ قريش، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠٤): «رَوَى ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ قَالَ: لَا يَشُقُّ عَلَيْهِمْ رِحْلَةُ شِتَاءٍ وَلَا صَيْفٍ، مِنَّةً مِنْهُ عَلَى قُرَيْشٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة قريش (مكية) ﷽ قوله ﷿: (لايلاف قريش (١) فيه ثلاثة اوجه: (لالاف قريش)، و (لايلاف قريش)، ووجه ثالث " لالف قريش). وقد قرئ بالوجهين الاولين (١). * * * وقوله: (ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) يجوز فيه ما جاز في " لايلاف " الا انه قد قرئ في هذها الفهم " و" ايلافهم " ويجوز الافهم.».
{رِحْلَةَ}: مفعول به للمصدر {إِيلَافِهِمْ} العامل عمل فعله، منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و«الرِّحلة.» بكسر الراء: اسم للارتحال والسفر نفسه؛ و«الرَّحلة.» بفتحها: الجهة التي يُرحل إليها؛ والقراءة المتواترة بالكسر.
{الشِّتَاءِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو فصل البرد، جمع «شَتوة.» عند جمهور أهل اللغة.
{الصَّيْفِ}: معطوف على {الشِّتَاءِ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو فصل الحر، من «صاف يصيف.» إذا أقام في الصيف؛ ومنه «المَصيف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: ٣] دَخَلَتِ الْفَاءُ لِمَعْنَى الشَّرْطِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَمَا كَانَ فَلَا تَدَعْ تَكْبِيرَهُ اهـ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: من القرش وهو الكسب: لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد. أطلق الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين، تفخيما لأمر الإيلاف، وتذكيرا بعظيم النعمة فيه، ونصب الرحلة بإيلافهم مفعولا به، كما نصب يَتِيماً بإطعام، وأراد رحلتي الشتاء والصيف، فأفرد لأمن الإلباس، كقوله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ رِحْلَةٍ إِلَى الشِّتَاءِ مِنْ إِضَافَةِ الْفِعْلِ إِلَى زَمَانِهِ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ فَقَدْ يَكُونُ الْفِعْلُ مُسْتَغْرِقًا لِزَمَانِهِ مِثْلَ قَوْلِكَ: سَهَرُ اللَّيْلِ، وَقَدْ يَكُونُ وَقْتًا لِابْتِدَائِهِ مِثْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَظَاهِرُ الْإِضَافَةِ أَنَّ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ مَعْرُوفَةٌ مَعْهُودَةٌ، وَهُمَا رِحْلَتَانِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصيف إلى الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله وسدنة بيته فيهابهم الناس ولا يتعرض لهم أحد بينما كان المتجرون وأرباب القوافل يستهدفون للمخاطر ويتخطفهم الناس.»
روح المعاني١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش مكية واياتها اربع ايات لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) شرح الكلمات: لايلاف: الايلاف مصدر الفه الشيء يؤالفه ايلافا اذا اعتادوه وزالت الكلفة عنه والنفرة منه. قريش١: هم ولد النضر بن كنانة وهم قبائل شتي.».
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايلافهم رحلة الشتاء والصيف﴾ بدل من الاول ورحلة مفعول لايلافهم وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف لامن الالباس وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا وابدال هذا منه فتخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه وقريء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة قريش مكية، وايها اربع ايات ﷽ لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لايلاف قريش متعلق بقوله: ليعبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط، اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لاجل: ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون، او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهذه الرحلة: ارتحالهم في الشتاء إلى بلاد اليمن، وفي الصيف إلى بلاد الشام، من أجل التجارة، واجتلاب الربح. واستدرار الرزق، والاستكثار من القوت واللباس وما يشبههما من مطالب الحياة. وقيل: المراد برحلة الشتاء والصيف: رحلة الناس إليهم في الشتاء والصيف للحج والعمرة، فقد كان الناس يأتون إلى مكة في الشتاء والصيف لهذه الأغراض، فيجد أهل مكة من وراء ذلك الخير والنفع، كما قال- تعالى-: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ.»
السعي في طلب الرزق سنة أقرّها الوحي وامتنّ بها؛ فليس التوكل قعوداً، ولا الأخذُ بالأسباب قدحاً في اليقين.
شكر نعمة الأمن في الطرق والأسفار؛ فكم من ماضٍ في طريقه لا يدري أيرجع أم لا؛ ومن سلمت له مسالكه فقد أُعطي ما لا يُشترى.
الرضا بتقلب الأحوال بين شدة ورخاء كتقلب الشتاء والصيف؛ فمن علم أن الفصلين لازمان لعمارة الأرض هان عليه ما يمرّ به من تبدّل.
ترتيب المعاش على نظام لا على اضطراب؛ ففي انتظام رحلتي قريش في وقتين معلومين درس في أن البركة تصحب التدبير المنتظم.
قال الإمام الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بصيرة في ظن الظن: علم يحصل من مجرد امارة، ومتي قويت ادت الي العلم، ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم، ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المثقلة وان المخففة منها، ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدوم من القول والفعل. وجمع الظن: ظنون واظانين. وفي الاحاديث القدسية: "انا عند ظن عبدي بي، وانا معه اذا ذكرني".».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش مكية، اربع ايات، سبع عشرة كلمة، ثلاثة وسبعون حرفا لايلاف قريش واللام اما متعلقة بالسورة التي قبل هذه السورة، واما متعلقة بالاية التي بعد هذه اللام، واما متعلقة بمحذوف فعلي الاول، فان التقدير فجعلهم كعصف ماكول لحب قريش الخ اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة قريش وهي اربع ايات مكية : الايات ١ الي ٢] ﷽ لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) لايلاف قريش ايلافهم اعلم ان هاهنا مسائل: المسالة الاولي: اللام في قوله: لايلاف تحتمل وجوها ثلاثة، فانها اما ان تكون متعلقة بالسورة التي قبلها او بالاية التي بعدها.»
«[قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف] ] وهي قوله تعالي: ﴿ايلافهم رحلة الشتاء والصيف﴾ [قريش: ٢]: فيها خمس مسائل: المسالة الاولي قوله ﴿لايلاف﴾ [قريش: ١] وهو مصدر الف يالف علي غير المصدر، وقيل: الف يؤالف؛ قاله الخليل، وايلافهم هذا يدل من الاول علي معني البيان.»
«الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ بِمَعْنَى إِلَى كَأَنَّهُ قَالَ: فَعَلْنَا كُلَّ مَا فَعَلْنَا فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِلَى نِعْمَةٍ أُخْرَى عَلَيْهِمْ وَهِيَ إِيلَافُهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ تَقُولُ: نِعْمَةُ اللَّهِ نِعْمَةٌ ونعمة لنعمة»
«والمعنى أهلك سبحانه من قصدهم من الحبشة ولم يسلطهم عليهم ليبقوا على ما كانوا عليه من إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ أو أهلك ﷿ من قصدهم ليعتبر الناس ولا يجترىء عليهم أحد فيتم لهم الأمن في رحلتهم، ولا ينافي هذا كون إهلاكهم لكفرهم باستهانة البيت لجواز تعليله بأمرين فإن كلّا منهما ليس علة حقيقية ليمتنع التعدد.»
«وروي عن الأخفش أن الجار متعلق بمضمر أي فعلنا ما فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل لإيلاف قريش. وقال الكسائي والفرّاء كذلك إلّا أنهما قدرا الفعل بدلالة السياق أعجبوا كأنه قيل أعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة الله تعالى الذي أعزهم ورزقهم وآمنهم فلذا أمروا بعبادة ربهم المنعم عليهم بالرزق والأمن عقبه وقرن بالفاء التفريعية: وعن الأخفش أيضا أنه متعلق بجعلهم كعصف في السورة قبله والقرآن كله كالسورة الواحدة فلا يضر الفصل بالبسملة خلافا لجمع.»
سياق سورة قريش الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة قريش الآية ٢ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
كرر لفظ الإيلاف في الآية الثانية بدلاً من الأول لبيان المتعلق والمفعول وهو رحلة الشتاء والصيف.