فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
أمرٌ لقريش بأن يفردوا الله وحده بالعبادة شكراً لنعمته عليهم، فلا يعبدوا معه صنماً ولا نداً، فهو ربّ الكعبة الذي جعل لهم حرماً آمناً.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة قريش [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣)﴾ قوله: ﴿لايلاف قريش﴾ متعلق بقوله: ﴿فليعبدوا﴾ امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "قريش" ﷽ القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ﴾. اختلفت القراة في قراءة: ﴿لايلاف قريش ايلافهم﴾؛ فقرا ذلك عامة قراة الامصار بياء بعد همزة: ﴿لايلاف﴾، و ﴿الافهم﴾، سوي ابي جعفر، فانه وافق في قوله: ﴿لايلاف﴾. فقراه بياء بعد همزة، واختلف عنه في قوله: ﴿ايلافهم﴾؛»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش مكية واياتها ٤ نزلت بعد التين بسم الله الرحمن الرحيم (سورة قريش) لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش هم حي من عرب الحجاز الذين هم من ذرية معد بن عدنان، الا انه لا يقال قريشي الا لمن كان من ذرية النضر بن كنانة، وهم ينقسمون الي افخاذ وبيوت نحو بني هاشم، وبني امية، وبني مخزوم، وغيرهم وانما سميت القبيلة قريشا لتقرشهم، والتقرش التكسب وكانوا تجارا، وعن معاوية.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٤٦): «فرُوى عنه أنه كان يقرؤُه (إِلْفِهِمْ) على أنه مصدرٌ من: ألِف يألفُ ألفًا، بغير ياء (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَيْتُ: الْكَعْبَةُ. وَفِي تَعْرِيفِ نَفْسِهِ لَهُمْ بِأَنَّهُ رَبُّ هَذَا الْبَيْتِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا لِأَنَّهُ كَانَتْ لهم أوثان فميز نَفْسَهُ عَنْهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فهي في قول هذا القائل صلةٌ لقوله (¬٥): "جعلهم". فالواجب على هذا القولِ أن يكون معنى الكلام: ففعلنا بأصحاب الفيلِ هذا الفعل نعمةً منا على أهل هذا البيتِ، وإحسانًا منا إليهم، إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠٨): «الثَّانِي: لِأَنَّهُمْ بِالْبَيْتِ شُرِّفُوا عَلَى سَائِرِ الْعَرَبِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، تَذْكِيرًا لِنِعْمَتِهِ. وقيل: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ أَيْ لِيَأْلَفُوا عِبَادَةَ رَبِّ الْكَعْبَةِ، كَمَا كَانُوا يَأْلَفُونَ الرِّحْلَتَيْنِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{رَبَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و«الربّ.» في اللغة: المالك والسيد والمربّي القائم بالأمر؛ فاجتمع فيه معنى الملك ومعنى الرعاية؛ وهو أنسب الأسماء لهذا المقام؛ لأن الكلام في نعم ساقها القائم على شؤونهم.
{الْبَيْتِ}: بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان عليه، مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو علم بالغلبة على الكعبة، من «بات يبيت.» لأنه يُؤوى إليه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة قريش قوله ﷿: لايلاف قريش (١) . يقول القائل: كيف ابتدئ الكلام بلام خافضة ليس بعدها شيء يرتفع بها؟ فالقول في ذلك علي وجهين. قال بعضهم: [١٤٩/ ب] كانت موصلة بالم تر كيف فعل ربك، وذلك انه ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِمَا أَلْهَمَ النَّاسَ مِنْ جَلْبِ الْمِيرَةِ إِلَيْهِمْ مِنَ الْآفَاقِ الْمُجَاوِرَةِ كَبِلَادِ الْحَبَشَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَكَتَا عَنْ مَنْشَأِ حُصُولِ مَعْنَى الشَّرْطِ وَذَلِكَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا جَارٍ عِنْدَ تَقْدِيمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَنَحْوِهِ مِنْ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ وَانْظُرْ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٠] ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا فِي سُورَةِ يُونُسَ [٥٨] وَقَوْلُهُ: فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ فِي سُورَةِ الشُّورَى [١٥] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٥٥): «قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ التَّضْمِينِ فِي الشِّعْرِ وَهُوَ أَنْ يَتَعَلَّقَ مَعْنَى الْبَيْتِ بِالَّذِي قَبْلَهُ تَعَلُّقًا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِ اهـ. يَعْنُونَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ وَإِنْ كَانَتْ سُورَةً مُسْتَقِلَّةً فَهِيَ مُلْحَقَةٌ بِسُورَةِ الْفِيلِ فَكَمَا تُلْحَقُ الْآيَةُ بِآيَةٍ نَزَلَتْ قَبْلَهَا، تُلْحَقُ آيَاتٌ هِيَ سُورَةٌ فَتَتَعَلَّقُ بِسُورَةٍ نَزَلَتْ قَبْلَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو متعلق بما قبله، أى: فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، وهذا بمنزلة التضمين في الشعر: وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، وهما في مصحف أبىّ سورة واحدة بلا فصل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من عيوب الشعر فكيف تحمل القراءة عليه وأسلوب القرآن أبلغ من أن يتسامى إليه النقد والتجريح، وقيل هي متعلقة بأعجبوا محذوفا وقد يكون في هذا الرأي مندوحة عن التقدير والتأويل هذا وكما اختلف المعربون في الإعراب اختلف القرّاء في القراءات مما يرجع إليه في المطولات.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال المظهري في التفسير المظهري١٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ابدال المقيد عنه بقوله رحلة الشتاء والصيف ج للتفخيم فانه كان من اعظم نعم الله عليهم وذاك لان الحرم كان واديا جديا لا زرع فيه ولا ضرع فلولا الرحلتان لهم بالتجارة لم يكن لهم مقام ولا معاش ولولا ان جعل الله مكة حرما محترما بحيث يكون الناس ويتقرضون لهم بالسوء قائلين قريش سكان حرم الله ولاة بيته لم يقدروا علي الرحلتين فكانوا يرتحلون رحلة.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ هو الكعبة التي حميت من أصحاب الفيل. وعن عمر أنه صلى بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرألْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ جعل يومي بإصبعه إليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالى الَّذِي أَطْعَمَهُمْ بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانه مِنْ جُوعٍ شديد كانوا فيه قبلهما وقيل أريد به القحط الذي أكلوا فيه الجيف والعظام وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ عظيم لا يقادر قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم أو خوف الجذام كما أخرج ذلك ابن جرير وغيره عن ابن عباس، فلا يصيبهم في بلدهم فضلا منه تعالى كالطاعون.»
قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٤٧٣): «ووجه ذلك ما مر. ولم تختلف السبعة في قراءة إِيلافِهِمْ بالياء كما اختلف في قراءة الأول، ومع هذا رسم الأول في المصاحف العثمانية بالياء، ورسم الثاني بغير ياء كما قاله السمين وجعل ذلك أحد الأدلة على أن القراء يتقيدون بالرواية سماعا دون رسم المصحف وذكر في وجه ذلك أنها رسمت في الأول على الأصل، وتركت في الثاني اكتفاء بالأول وهو كما ترى فتدبر.»
روح المعاني١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن خطاب المواجهة إلى صيغة الغائب: قيل {فَلْيَعْبُدُوا} ولم يقل «فاعبدوا.»؛ ففيه إشعار بأن الحكم لازم لهم بوصفهم لا بحضورهم، وإعراض عن مواجهتهم في مقام التقريع؛ وهو أدخل في إقامة الحجة على المُعرِض.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قريش مكية، وهي اربع ايات [(لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف)] ١ - ٤ [ (لايلاف قريش) متعلق بقوله: (ليعبدوا) امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي ما ملخصه: وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس، بن مضر، فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «. وتقدير الكلام: من الواجب على أهل مكة أن يخلصوا العبادة لله- تعالى- لأنه- سبحانه- هو الذي جمعهم بعد تفرق، وألف بينهم، وهيأ لهم رحلتين فيهما ما فيهما من النفع والأمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن كان الأمر كما ذكرنا لهم، فليخلصوا العبادة لله- تعالى- الذي حمى لهم البيت الحرام، والكعبة المشرفة، ممن أرادهما بسوء.. الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ أى: الذي وسع لهم الرزق، ومهد لهم سبيله، عن طريق الوفود التي تأتى إليهم من مشارق الأرض ومغاربها. وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أى: والذي أوجد لهم الأمن بعد الخوف، والسعة بعد الضيق، ببركة هذا البيت الحرام.»
إفراد الله بالعبادة ثمرةُ كل نعمة يعرفها العبد؛ فمن استقرّ عنده أن الرزق والأمن من عند الله لم يجد لقلبه مستقراً إلا في بابه.
تعظيم شعائر الله من غير تعلق بالمكان في ذاته؛ فالمقصود ربّ البيت لا البيت؛ ومن تعلّق بالمظهر دون معناه انقلبت الشعيرة عنده وثناً.
المبادرة إلى العمل عقب معرفة الحق؛ فقد جيء بالفاء المفيدة للتعقيب؛ فليس بين علم العبد بنعمة ربه وقيامه بحقها مهلة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره لذلك امر سبحانه في هذه السورة عباده بعبوديته وانقياده فقال بعد التيمن بسم الله المظهر للكل من كتم العدم الرحمن علي الكل بانواع الكرم الرحيم عليهم بالزام العبودية والذمم تعجبوا ايها المعتبرون [الايات] لايلاف قريش اي ائتلافهم وتالفهم فيما بينهم واتفاقهم علي ان ينصرفوا عن حوالي بيت الله حين ايلافهم واتفاقهم علي الظعن والارتحال رحلة الشتاء والصيف يعني يرتحلون في كل سنة مرتين مرة في الشتاء نحو اليمن ومرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ابدال المقيد عنه بقوله رحلة الشتاء والصيف ج للتفخيم فانه كان من اعظم نعم الله عليهم وذاك لان الحرم كان واديا جديا لا زرع فيه ولا ضرع فلولا الرحلتان لهم بالتجارة لم يكن لهم مقام ولا معاش ولولا ان جعل الله مكة حرما محترما بحيث يكون الناس ويتقرضون لهم بالسوء قائلين قريش سكان حرم الله ولاة بيته لم يقدروا علي الرحلتين فكانوا يرتحلون رحلة.»
«لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ هو الكعبة التي حميت من أصحاب الفيل. وعن عمر أنه صلى بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرألْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ جعل يومي بإصبعه إليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالى الَّذِي أَطْعَمَهُمْ بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانه مِنْ جُوعٍ شديد كانوا فيه قبلهما وقيل أريد به القحط الذي أكلوا فيه الجيف والعظام وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ عظيم لا يقادر قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم أو خوف الجذام كما أخرج ذلك ابن جرير وغيره عن ابن عباس، فلا يصيبهم في بلدهم فضلا منه تعالى كالطاعون.»
«ووجه ذلك ما مر. ولم تختلف السبعة في قراءة إِيلافِهِمْ بالياء كما اختلف في قراءة الأول، ومع هذا رسم الأول في المصاحف العثمانية بالياء، ورسم الثاني بغير ياء كما قاله السمين وجعل ذلك أحد الأدلة على أن القراء يتقيدون بالرواية سماعا دون رسم المصحف وذكر في وجه ذلك أنها رسمت في الأول على الأصل، وتركت في الثاني اكتفاء بالأول وهو كما ترى فتدبر.»