وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا
إخبارٌ بأن النبي ﷺ يرى الناس يدخلون في دين الإسلام جماعاتٍ إثر جماعات، تدخل القبيلة بأسرها والقوم بأجمعهم من غير قتال يُذكر.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة النصر وهي مدنية باجماع. قوله ﷿: ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قرا ابن عباس: اذا جاء نصر الله والفتح، وسال عمر بن الخطاب ﵁ جمعا من الصحابة الاشياخ وبالحضرة لابن عباس عن معني هذه السورة وسببها، فقالوا كلهم بمقتضي ظاهر الفاظها، ان رسول الله ﷺ امر عند الفتوح التي فتحت عليه مكة وغيرها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ: وَالْأُمَّةُ: أَرْبَعُونَ رَجُلًا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَمُقَاتِلٌ: أَرَادَ بِالنَّاسِ أَهْلَ الْيَمَنِ. وَذَلِكَ أَنَّهُ وَرَدَ مِنَ الْيَمَنِ سَبْعُمِائَةِ إِنْسَانٍ مُؤْمِنِينَ طَائِعِينَ، بَعْضُهُمْ يُؤَذِّنُونَ، وَبَعْضُهُمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَبَعْضُهُمْ يُهَلِّلُونَ، فَسُرَّ النَّبِيُّ ﷺ لك، وَبَكَى عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ. وَرَوَى عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَجَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ رَقِيقَةٌ أَفْئِدَتُهُمْ، لَيِّنَةٌ طِبَاعُهُمْ، سَخِيَّةٌ قُلُوبُهُمْ، عَظِيمَةٌ خَشْيَتُهُمْ، فَدَخَلُوا فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣٠): «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَضْعَفُ قُلُوبًا، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً الْفِقْهُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ [.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة النصر (مدنية) ﷽ قوله ﷿: (اذا جاء نصر الله والفتح (١) قيل ان الفتح كما جاء في التفسير انه نعيت الي النبي ﷺ نفسه في هذه السورة. فاعلم الله ﷿ انه اذا جاء فتح مكة ودخل الناس في الاسلام افواجا فقد قرب اجله ﷺ وكان يقول ذلك انه قد نعيت الي نفسي في هذه السورة.».
{النَّاسَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. و«الناس.» اسم جمع لا واحد له من لفظه، قيل أصله «أناس.» حُذفت همزته؛ ومادته تدل على الحركة والاضطراب، ومنه «ناس ينوس.» إذا تحرك وتذبذب.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية؛ واستُعمل هنا لتصوير الدين وعاءً يُدخل فيه، وهو أبلغ من «إلى.» التي تفيد مجرد الانتهاء.
{دِينِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الدين.» في اللغة يدور على الطاعة والانقياد والجزاء.
{أَفْوَاجًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من واو الجماعة في {يَدْخُلُونَ}. و«الأفواج.» جمع «فوج.»، وهو الجماعة من الناس تمر مسرعة؛ ومنه {هَٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٢٠] . [١- ٣] ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره اذا اسم زمان مبهم يتعين مقداره بمضمون جملة يضاف اليها هو. ف اذا اسم زمان مطلق، فقد يستعمل للزمن المستقبل غالبا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٩٠): «فَ إِذا اسْمُ زَمَانٍ مُطْلَقٌ، فَقَدْ يُسْتَعْمَلُ لِلزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ غَالِبًا. وَلِذَلِكَ يُضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ غَالِبًا، وَيَكُونُ الْفِعْلُ الَّذِي تُضَافُ إِلَيْهِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي غَالِبًا لِإِفَادَةِ التَّحَقُّقِ، وَقَدْ يَكُونُ مُضَارِعًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ [الشورى: ٢٩] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ فِي قَوْلِهِ: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عِلْمِيَّةً، أَيْ وَعَلِمْتَ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنَّ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا وَذَلِكَ بِالْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ مِنْ آفَاقِ بِلَادِ الْعَرَبِ وَمَوَاطِنِ قَبَائِلِهِمْ وَبِمَنْ يَحْضُرُ مِنْ وُفُودِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن عباس: فتح الله والنصر: وقرئ: يدخلون، على البناء للمفعول. فإن قلت: ما محل يدخلون؟ قلت: النصب إما على الحال، على أن رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واستغفره: الواو حرف عطف واستغفره فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به وجملة إنه كان توّابا تعليلية وإن واسمها وجملة كان خبرها وتوّابا خبر كان.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٢٠] . [١- ٣] : الايات ١ الي ٣] ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا (٣) اذا جاء نصر الله والفتح (١) ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا (٢) فسبح بحمد ربك واستغفره اذا اسم زمان مبهم يتعين.»- التعبير بالرؤية دون الإخبار: {وَرَأَيْتَ} أدخل النبي ﷺ في المشهد شاهداً لا مخبَراً؛ ففرق بين أن يُقال لك: سيقع كذا، وأن يقال: وسترى بعينك كذا؛ والثاني أوقع في النفس وأقرب إلى التصديق.
استعمال {فِي} دون «إلى.»: تصوير الدين ظرفاً يُدخل فيه لا غايةً يُنتهى إليها؛ فأفاد أن الداخل يصير محاطاً بالدين من كل جهة، مستقراً فيه لا واقفاً عند حده.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم الكلمة العليا علي اعدائكم، وفتح لكم مكة، وشاهدت الناس يدخلون في دين الاسلام، جماعات ثم جماعات كثيرة بدون قتال يذكر. اذا علمت ورايت كل ذلك، فداوم وواظب علي تسبيح ربك، وتنزيهه عن كل مالا يليق به شكرا له علي نعمه، وداوم- ايضا- علي طلب مغفرته لك وللمؤمنين.»
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ولي دين.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة النصر مدينة، وايها ثلاث ايات ﷽ اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله اظهاره اياك علي اعدائك. والفتح وفتح مكة، وقيل المراد جنس نصر الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد عليهم، وانما عبر عن الحصول بالمجيء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيئا فشيئا، وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ترتب عليه من إعزاز الدين، وإظهار كلمة الحق. قال الإمام ابن كثير: والمراد بالفتح هنا فتح مكة قولا واحدا، فإن أحياء العرب كانت تتلوم- أى: تنتظر- بإسلامها فتح مكة، يقولون: إن ظهر على قومه فهو نبي، فلما فتح الله عليه مكة، دخلوا في دين الله أفواجا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت- أى: اجتمعت- جزيرة العرب على الإيمان، ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام، ولله الحمد والمنة.»
الاحتساب في العمل الدعوي وإن طالت المدة؛ فقد سبق البلاء الطويل هذا الدخول الجماعي، ولم يكن الأول عبثاً بل كان بذراً لهذا الحصاد.
حسن استقبال الداخلين الجدد في الدين والرفق بهم وتعليمهم؛ فإن من دخل في فوج يحتاج إلى من يأخذ بيده حتى يرسخ.
الحذر من العجب عند رؤية أثر العمل؛ فإن السورة قرنت ذكر الثمرة بالأمر بالاستغفار مباشرة، ولم تدع بينهما فاصلاً.
التماس فتح القلوب قبل فتح الأبواب؛ فإن الله جعل علامة الفتح دخول الناس في الدين لا امتلاك الأرض.
شكر الله على أن يُري العبد ثمرة عمله في حياته؛ فإنها نعمة زائدة لا يُعطاها كل عامل، وكثير من الصالحين مضوا ولم يروا ما زرعوا.
استحضار أن الهداية بيد الله وحده؛ فمن رأى إقبال الناس على الخير فليعلم أن الفضل لمن هداهم لا لمن دلهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالمسالة لن تجمد عند ذلك؛ فمعسكر الايمان سيتوسع، وسيواجه معسكر الكافرين وسيدخل الناس في دين الله افواجا. ولكن هناك من قضي الله عليهم الا يؤمنوا ليظلوا علي كفرهم ويدخلوا النار.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرك. وقيل: معني الاية لكم حسابكم ولي حسابي، ولا يرجع الي كل واحد منا من عمل صاحبه اثر البتة وقيل لكم: العقوبة من ربي ولي العقوبة من اصنامكم، لكن اصنامكم جمادات، فانا لا اخشي عقوبة الاصنام. وقيل لكم: عادتكم الماخوذة من اسلافكم والشياطين حتي تلقوا الشياطين والنار ولي عادتي الماخوذة من الملائكة والوحي حتي القي الملائكة والجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابن ابي شيبة عن مكحول لما دخل رسول الله ﷺ مكة تلقته الجن يرمونه بالشرر فقال جبرئيل ﵇ تعوذ يا محمد بهؤلاء الكلمات اعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن برو لا فاجر من شر ما نزلا من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما بث في الارض وما يخرج منها ومن شر الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارق يطرق بخير يا.»
«وقال بعض الأجلّة: هي لما يستقبل كما هو الأكثر في استعمالها، وحينئذ لم يكن بد من أن يجعل شيء من ذلك مستقبلا مترقيا باعتبار أن فتح مكة كان أم الفتوح والدستور لما يكون من بعده فهو مترقب باعتبار ما يدل عليه، وإن كان متحققا باعتباره في نفسه وجوز أن يكون الاستقبال باعتبار مجموع ما في حيّز إِذا فمنه ما هو مستقبل وهو ما تضمنه قوله سبحانه وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً ولو باعتبار آخر داخل وهو مما لا بأس به إن لم يكن النزول بعد تمام الدخول.»
«فَقَالَ: نَحْنُ النَّاسُ، وَأَشْيَاعُنَا أَشْبَاهُ النَّاسِ، وَأَعْدَاؤُنَا النَّسْنَاسُ، فَقَبَّلَهُ عَلِيٌّ ﵇ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ»
«وقال عصام الدين: يحتمل أن يكون الخطاب في رَأَيْتَ النَّاسَ عاما لكل مؤمن ثم قال: وما يختلج في القلب أن المناسب بقوله تعالى يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً أن يحمل قوله سبحانه وَالْفَتْحُ على فتح باب الدين عليهم انتهى.»