فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يجعل صلاته كلها خالصةً لربه الذي أنعم عليه بالخير الكثير، وأن يجعل نحره للبدن ونحوها له وحده دون الأوثان، شكرًا لتلك النعمة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهكذا روي عن انس، وابي العالية، ومجاهد ، وغير واحد من السلف: ان الكوثر: نهر في الجنة. وقال عطاء: هو حوض في الجنة . وقوله: ﴿فصل لربك وانحر (٢)﴾ اي: كما اعطيناك الخير الكثير في الدنيا والاخرة، ومن ذلك النهر الذي تقدم صفته، فاخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة ونحرك.»لما أخبر الله سبحانه نبيه ﷺ بما أعطاه من الخير الكثير، فرَّع على ذلك الأمر بشكره؛ والمعنى عند أئمة التفسير: فأخلص لربك صلاتك ونسكك. وقد اختلف أهل التأويل في تعيين المراد بالصلاة والنحر هنا على أقوال متقاربة يجمعها أصل واحد: فقال جماعة من السلف: المراد صلاة العيد ونحر الأضحية؛ وقال آخرون: المراد الصلوات المكتوبة والنحر يوم النحر بمنى؛ وقال آخرون: المراد جنس الصلاة وجنس النسك جميعاً. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في ذلك، ورجَّح حمل الأمر على العموم؛ إذ لا دليل يخصص أحد الأنواع بعينه، واللفظ محتمل للجميع. وأشار ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية إلى أن مقصود الآية تخصيص العبادتين لله وحده لا شريك له، بخلاف ما كان عليه المشركون من السجود لغيره والذبح لأصنامهم؛ فالآية عندهم في سياق التوحيد قبل أن تكون في سياق تفصيل الأحكام. ويشهد لهذا الأصل قوله تعالى في موضع آخر: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ فقرن بين الصلاة والنسك وأخلصهما لله كما قرن بينهما هنا.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق بن ابراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق انا معمر عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: «انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن، اني لاضربهم بعصاي حتي يرفضوا عنه.» [حديث صحيح]
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الكوثر وهي مكية قوله ﷿: ﷽ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قرا الحسن: «انا انطيناك.» ، وهي لغة في اعطي، قال النبي ﷺ: «واليد المنطية خير من السفلي.» ، وقال الاعشي: [المتقارب] جيادك خير جياد الملوك ...»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَصَلِّ: الصَّلَوَاتُ الخمس، فإنها رُكْنُ الْعِبَادَاتِ، وَقَاعِدَةُ الْإِسْلَامِ، وَأَعْظَمُ دَعَائِمِ الدِّينِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ صَلَاةَ الْعِيدِ وَيَوْمَ النَّحْرِ. وَانْحَرْ نُسُكَكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٩): «وَقَالَ علي ﵁ ومحمد ابن كَعْبٍ: الْمَعْنَى ضَعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حِذَاءَ النَّحْرِ فِي الصَّلَاةِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَيْضًا: أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ فِي التَّكْبِيرِ إِلَى نَحْرِهِ. وَكَذَا قَالَ جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ قَالَ: يَرْفَعُ يَدَيْهِ أَوَّلُ مَا يُكَبِّرُ لِلْإِحْرَامِ إِلَى النَّحْرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٩): «وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِجِبْرِيلَ: [مَا هَذِهِ النَّحِيرَةُ الَّتِي أَمَرَنِي اللَّهُ بِهَا [؟»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الكوثر (مكية) ﷽ قوله ﷿: (انا اعطيناك الكوثر (١) جاء في التفسير ان الكوثر نهر في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل، حافتاه قباب الدر، مجوف، وجاء في التفسير ايضا ان الكوثر الاسلام والنبوة. وقال اهل اللغة: الكوثر فوعل من الكثرة، ومعناه الخير الكثير.».
{رَبِّ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الرب.» في اللسان: المالك والسيد والمربي والمصلح؛ فجمع الوصف بين الملك والعناية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس ردا علي كلام العاصي بن وائل كما سنبين ذلك. والاظهر ان هذه السورة مدنية، وعلي هذا سنعتمد في تفسير اياتها. وعلي القول بانها مكية عدوها الخامسة عشرة في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. وعلي القول بانها مدنية فقد قيل: انها نزلت في الحديبية. وعدد ايها ثلاث بالاتفاق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: نَعَمْ. وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى مَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ قَوْلَهُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ أَمْرٌ بِأَنْ يُصَلِّيَ وَيَنْحَرَ هَدْيَهُ وَيَنْصَرِفَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الأمم حينئذ من يشفع لها ولا يسقيها سوى محمد ﷺ. فالحظ ما تضمنته هاتان الآيتان على قصرهما من الإشارة التي دلّت بألفاظها القليلة على معان لو عبّر عنها بألفاظها الموضوعة لها بطريق البسط لملأت الصحائف والأجلاد.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: هو من الخير الكثير. والنحر: نحر البدن، وعن عطية: هي صلاة الفجر بجمع، والنحر بمنى. وقيل: صلاة العيد والتضحية.»
مفاتيح الغيب٣٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس ردا علي كلام العاصي بن وائل كما سنبين ذلك. والاظهر ان هذه السورة مدنية، وعلي هذا سنعتمد في تفسير اياتها. وعلي القول بانها مكية عدوها الخامسة عشرة في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. وعلي القول بانها مدنية فقد قيل: انها نزلت في الحديبية.»- الفاء الفصيحة الجامعة: أفصحت الفاء عن شرط محذوف بلغ من الوضوح أن حذفه أبلغ من ذكره؛ فاختصر النظم جملة كاملة في حرف واحد، وهذا من الإيجاز الذي تقوم عليه السورة كلها.
تقديم الجار والمجرور على متعلق النحر: قال {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} ولم يقل «فصلِّ وانحر لربك.»؛ فوقع القيد بعد الفعل الأول ليعود على الثاني بحكمه، مع إفادة الاهتمام بتخصيص الصلاة أولاً؛ إذ هي أظهر العبادتين وأكثرهما تكراراً.
التعبير بوصف الربوبية دون الألوهية: قال {لِرَبِّكَ} ولم يقل «لإلهك.»؛ لأن مقام الأمر بالشكر مقام استحضار التربية والإنعام السابق؛ فذكر الوصف الذي منه جاء العطاء، ليكون في نفس اللفظ حجة على وجوب الامتثال.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فصل لربك وانحر (٢) قال مجاهد وعكرمة: الصلاة والنسك. وقال محمد بن علي بن الحنفية: النحر اول ما يكبر الرجل، كانه.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر مكية، وهي ثلاث ايات [(انا اعطيناك الكوثر (١) فصل لربك وانحر (٢) ان شانئك هو الابتر)] ١ - ٣ [ في قراءة رسول الله ﷺ: "انا انطيناك" بالنون، وفي حديثه ﷺ: «وانطوا الثبجة.». والكوثر: فوعل من الكثرة، وهو المفرط الكثرة سورة الكوثر ثلاث ايات،».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الكوثر مكية، وايها ثلاث ايات ﷽ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر انا اعطيناك وقرئ «انطيناك.» . الكوثر الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين. وروي عنه ﵊ «انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير احلي من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد، حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة لا يظما من شرب منه.» ، وقيل حوض فيها، وقيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما دمنا قد أعطيناك هذه النعم الجزيلة، فداوم على شكرك لنا، بأن تواظب على أداء الصلاة أداء تاما، وبأن تجعلها خالصة لربك وخالقك، وبأن تواظب- أيضا- على نحرك الإبل تقربا إلى ربك. كما قال- سبحانه- قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأبشر بذلك أنت وأمتك، ولا تلتفت إلى ما يقوله أعداؤك في شأنك. والفاء في قوله- تعالى-: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد بالصلاة: المداومة عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٢٢): «الثاني: أنه حوض للنبي ﷺ في الموقف ... الثالث: أنه النبوة والكتاب ... الرابع: أنه القرآن ... الخامس: الإسلام.»
التفسير الوسيط١٥/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق الإخلاص في الصلاة بأن يستحضر المصلي أنها لربه وحده لا لعادة ولا لرؤية الناس؛ فإن اللام في {لِرَبِّكَ} تُخرج كل مقصد سواه.
إحياء شعيرة النحر والأضحية على وجهها المشروع، وقصد التقرب بها لا مجرد العادة أو التوسعة على الأهل؛ فإنها عبادة قُرنت بالصلاة في هذا السياق.
الحذر الشديد من الذبح لغير الله في المشاهد والقبور وعند بناء الدور وغيرها؛ فإن صرف هذه العبادة لغير الله نقض للأصل الذي قامت عليه الآية.
ترتيب الشكر على النعمة مباشرة دون تأخير؛ فإن الفاء في الآية أفادت التعقيب، فمن أُنعم عليه فليبادر بعمل صالح يقيده به.
تربية النفس على البذل عند اشتداد الأذى؛ فإن الأمر بالنحر جاء في مقام الشماتة، ليتعلم المؤمن أن جواب الضيق سخاء لا انكماش.
استشعار أن أشرف ما يُعطاه العبد بعد الإسلام توفيقه للعبادة؛ فمن رُزق صلاة خاشعة ونسكاً خالصاً فقد نال حظاً من الكوثر في دنياه.
قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري»: «علي ال ابي اوفي.» حين اتوه بالصدقات، اي ترحم عليهم. وقال سهل: حدثنا محمد بن سوار عن ابي عمرو بن العلاء انه قال: الصلاة علي ثلاثة اوجه، احدها: الصلاة المفروضة بالركوع والسجود كما قال: ﴿فصل لربك وانحر﴾ [الكوثر: ٢] اي خذ شمالك بيمينك في الصلاة متذللا متخشعا بين...».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكوثر وتسمي سورة النحر، مكية، ثلاث ايات، عشر كلمات، اثنان واربعون حرفا انا اعطيناك. وقرئ «انطيناك.» يا اشرف الخلق: الكوثر اي الخير المفرط في الكثرة من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين، فان كتاب محمد هو الكتاب المهيمن علي كتاب ادم وصحف ابراهيم وموسي، وتحديه بالقران، وذلك اعلاه كما تحدي ادم بالاسماء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدهما اجعل يدك علي نحرك اذا صليت. الثاني: انحر البدن والضحايا. المسالة الثالثة في تحقيق المراد من هذه الاقوال لهذه الاية: اما من قال: انها العبادة فاحتج بانها اصل الصلاة لغة وحقيقة علي كل معني، وبكل اشتقاق، فكانه قال تعالي له ﷺ: فاعبد ربك ولا تعبد غيره.»
«قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم.»
«هذا وأعلم أن هذه السورة الكريمة على قصرها وإيجازها قد اشتملت على ما ينادى على عظيم إعجازها، وقد أطال الإمام فيها الكلام وأتى بكثير مما يستحسنه ذو والأفهام وذكر أن قوله تعالى وَانْحَرْ متضمن الاخبار بالغيب وهو سعة ذات يده ﷺ وأمته وقيل مثله في ذلك إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. وذكر أنه روي أن مسيلمة الكذاب عارضها بقوله إنا أعطيناك الزماجر فصل لربك وهاجر إن مبغضك رجل كافر.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِهِ: فَصَلِّ لِلَّهِ لِأَنَّ لَفْظَ الرَّبِّ يُفِيدُ التَّرْبِيَةَ الْمُتَقَدِّمَةَ الْمُشَارَ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ وَيُفِيدُ الْوَعْدَ الْجَمِيلَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَنَّهُ يُرَبِّيهِ وَلَا يَتْرُكُهُ.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: ذَكَرَ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ لِلْمُرَاءَاةِ فَصَلِّ أَنْتَ لَا لِلرِّيَاءِ لَكِنْ عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ.»