إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
تقريرٌ بأن جنس الإنسان كله في خسرانٍ وغبنٍ ونقصٍ، يفوته به ربح سعيه وأعماله طوال عمره، ويؤول به إلى الهلاك، إلا من استثناه الله بعده.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي (١١) ان علينا للهدي (١٢) وان لنا للاخرة.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة العصر وهي مكية. قوله ﷿: ﷽ والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال ابن عباس: العصر: الدهر، يقال فيه عصر وعصر بضم العين والصاد، وقال امرؤ القيس: وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقال قتادة: العصر العشي، وقال ابي بن كعب: سالت النبي ﷺ عن العصر فقال: «اقسم ربكم باخر النهار.» ، وقال بعض العلماء: وذكره ابو علي العصر:.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: إن ابن آدم لفى هلَكةٍ ونقصانٍ. وكان عليٌّ ﵁ يقرأُ ذلك: (إن الإنسانَ لفي خُسْرٍ، وإنه فيه إلى آخرِ»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة العصر قوله ﷿: والعصر (١) . هو الدهر اقسم به. وقوله ﷿: لفي خسر (٢) . لفي عقوبة بذنوبه، وان يخسر اهله، ومنزله في الجنة. ومن سورة الهمزة قوله ﷿: ويل لكل همزة لمزة (١) . وانما نزلت في رجل واحد كان يهمز الناس، ويلمزهم: يغتابهم ويعيبهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦] وتكررت نَظَائِره من الْقُرْآنِ آنِفًا وَبَعِيدًا. وَالظَّرْفِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: لَفِي خُسْرٍ مَجَازِيَّةٌ شَبَّهَتْ مُلَازَمَةَ الْخُسْرِ بِإِحَاطَةِ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ فَكَانَتْ أَبْلَغَ مِنْ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَخَاسِرٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خمرا حلالا مقلتاها عنبه وال فيه لاستغراق الجنس فيشمل المؤمن والكافر بدليل الاستثناء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٣١): «وَلَمَّا اسْتُثْنِيَ مِنْهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بَقِيَ حُكْمُهُ مُتَحَقِّقًا فِي غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا سَيَأْتِي ... وَالْخُسْرُ: مَصْدَرٌ وَهُوَ ضِدُّ الرِّبْحِ فِي التِّجَارَةِ، اسْتُعِيرَ هُنَا لِسُوءِ الْعَاقِبَةِ لِمَنْ يَظُنُّ لِنَفْسِهِ عَاقِبَةً حَسَنَةً، وَتِلْكَ هِيَ الْعَاقِبَةُ الدَّائِمَةُ وَهِيَ عَاقِبَةُ الْإِنْسَانِ فِي آخِرَتِهِ مِنْ نَعِيمٍ أَوْ عَذَابٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بالاجماع . ﷽ ذكر الكلبي والفراء والعزيزي ان ﴿والعصر ﴾ المحلوف به هو الدهر ، ويحتمل الصلاة، ويحتمل صلاة العصر، او وقت صلاة العصر من كل يوم . ﴿ان الانسان لفي خسر ﴾ لانه ان زهد في الاخرة ورغب عنها لم يهيج راسا براس لا له ولا عليه. وقيل: (التواصي بالحق) هو طلب العلم. قال ابو حنيفة النعمان بن ثابت ﵁: قدمت مكة مع ابي، فرايت.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العصر قوله تعالي: (والعصر) . هو الدهر، وقيل: صلاة العصر. الحسن: احد طرفي النهار. والعرب تسمي الغداة والعشي العصرين، واليوم والليل العصرين، والشتاء والصيف العصرين. وعن علي ﵁: ونوائب العصر. وقيل: اهل العصر. قوله: (ان الانسان) . هو جواب القسم، والانسان عام ، ولهذا جاز استثناء الجمع منه بقوله: (الا الذين امنوا) ".».
مفاتيح الغيب٣٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالظرفية {لَفِي خُسْرٍ} دون الوصف: لم يقل «إن الإنسان لخاسر.»؛ بل جعل الخسر ظرفاً محيطاً به؛ وفرق بين من اتصف بشيء وبين من غُمر فيه؛ فالتصوير يفيد الإحاطة من كل جهة.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكبائر، ومن هنا كانت عناية القران الكريم بتقرير المسئولية الاجتماعية، اصلا من اصول الدين. فبمثل هذا التقرير الحاسم في سورتي العصر والبلد، تتقرر مسئولية الانسان الاجتماعية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة والعصر مكية، وايها ثلاث ايات ﷽ والعصر ان الانسان لفي خسر والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها، او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران. ان الانسان لفي خسر ان الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم، والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والخسر مثل الخسران، كالكفر بمعنى الكفران ... أى: إن جنس الإنسان لا يخلو من خسران ونقصان وفقدان للربح في مساعيه وأعماله طوال عمره، وإن هذا الخسران يتفاوت قوة وضعفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠١): «فأخسر الأخسرين هو الكافر الذي أشرك مع خالقه إلها آخر في العبادة، وأقل الناس خسارة هو المؤمن الذي خلط عملا صالحا بآخر سيئا ثم تاب إلى الله- تعالى- توبة صادقة. وجاء الكلام بأسلوب القسم، لتأكيد المقسم عليه، وهو أن جنس الإنسان في خسر.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة
ترك الاطمئنان الكاذب إلى الحال؛ فإن أخطر ما على العبد أن يظن نفسه ناجياً بلا دليل؛ والآية تنزع هذا الظن من أصله.
استحضار معنى التجارة مع الله في كل عمل: ما الذي قدمت اليوم؟ وما الذي أنفقت من العمر بلا مقابل؟ فإن هذه المحاسبة تجعل الأيام مكسوبة لا مهدورة.
الخوف الذي يبعث على العمل لا الذي يقعد عن العمل؛ فإن الآية أعقبت الإنذار بالمخرج مباشرة؛ فالخوف المحمود ما اتصل برجاء وحرّك إلى عمل.
الرفق بالنفس في التقويم مع الصدق معها؛ فإن من صدق نفسه في تشخيص حاله بادر إلى إصلاحها، ومن جاملها أقام على خسرانه وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تركت صلاة العصر ويقال ان الله تعالي اقسم بوقت العصر نفسه كما اقسم بالفجر فقد خلق فيه اصل البشر ادم ﵇ فكان له شرف زائد علي غيره ويقال اقسم بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحي لما فيها جميعا من دلائل القدرة ويقال اقسم بعصر النبوة الذي مقداره فيما مضي من الزمان مقدار وقت العصر من النهار وهو زمان بعثته.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فصرتم في المقابر زوارا تسيرون عنها الي مكان الحساب. يقال لمن مات: قد زار قبره، وانما يقال ذلك لانه لا بد له من انتقال عنها الي منزله من جنة او نار. كلا سوف تعلمون اي حقا سوف تعلمون عند الموت حين يقال لكم لا بشري وفي وقت سؤال القبر، ثم كلا سوف تعلمون عند النشور حين ينادي المنادي فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا، وحين يقال وامتازوا اليوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة العصر قوله تعالي: ﴿والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢)﴾ [العصر/ ١ - ٢]. هذه الاية الكريمة يدل ظاهرها علي ان هذا المخبر عنه انه في خسر انسان واحد؛ بدليل افراد لفظة الانسان. واستثناؤه من ذلك الانسان الواحد لفظا بقوله : ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ [العصر/ ٣] يقتضي.»
«سورة العصر قوله تعالي: ﴿والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢)﴾ [العصر/ ١ - ٢]. هذه الاية الكريمة يدل ظاهرها علي ان هذا المخبر عنه انه في خسر انسان واحد؛ بدليل افراد لفظة الانسان.»
«معايب غير أهل للزمان وتعقب بأن استعمال العصر بذلك المعنى غير ظاهر إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ أي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف أعمارهم في مباغيهم التي لا ينتفعون بها في الآخرة بل ربما تضرّ بهم إذا حلوا الساهرة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا قَالَ: لَفِي خُسْرٍ وَلَمْ يَقُلْ: لَفِي الْخُسْرِ، لِأَنَّ التَّنْكِيرَ يُفِيدُ التَّهْوِيلَ تَارَةً وَالتَّحْقِيرَ أُخْرَى، فَإِنْ حَمَلْنَا عَلَى الْأَوَّلِ كَانَ الْمَعْنَى إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ عَظِيمٍ لَا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الذَّنْبَ يَعْظُمُ بِعِظَمِ مَنْ فِي حَقِّهِ الذَّنْبُ، أَوْ لِأَنَّهُ وَقَعَ فِي مُقَابَلَةِ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ، وَكِلَا الْوَجْهَيْنِ حَاصِلَانِ فِي ذَنْبِ الْعَبْدِ فِي حَقِّ رَبِّهِ، فَلَا جَرَمَ كَانَ ذَلِكَ الذَّنْبُ فِي غَايَةِ الْعِظَمِ، وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الثَّانِي كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ خُسْرَانَ الْإِنْسَانِ دُونَ خُسْرَانِ الشَّيْطَانِ، وَفِيهِ بِشَارَةٌ أَنَّ فِي خَلْقِي مَنْ هُوَ أَعْصَى مِنْكَ، وَالتَّأْوِيلُ الصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ.»
«وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أَبِي لَهَبٍ، وَفِي خَبَرٍ مَرْفُوعٍ/ إِنَّهُ أَبُو جَهْلٍ، وَرُوِيَ أَنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا لَفِي خُسْرٍ، فَأَقْسَمَ تعالى أن الأمر بالضد مما توهمون.»
«إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ» بإسكان السين مصدراً للخسران والهلاك والنقصان.
أوجز سورة وأجمعها لسبل النجاة ومنهاج الفلاح الدنيوي والأخروي.
سياق سورة العصر الآية ٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة التين الآية ٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في العصر قرر خسران كل جنس الإنسان إلا المتصفين بالصفات الأربع، وفي التين قرر رده إلى أسفل سافلين إلا المؤمنين.