بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم؛ والمعنى عند أئمة التفسير: إن جنس الإنسان لفي نقص وهلاك وخسارة في تجارته مع الله؛ إذ ينفق عمره ولا يُحصّل به ما ينجيه. واختلف أهل التأويل في المراد بـ {الْإِنسَانَ}: فقيل: هو الكافر خاصة، وسُمّي بعض المشركين في ذلك على وجه المثال. وقيل ــ وهو قول الجمهور والأليق بالسياق ــ: هو اسم جنس يعم كل إنسان؛ بدليل الاستثناء بعده؛ إذ لو أُريد الكافر خاصة لما صح استثناء المؤمنين منه؛ لأن الاستثناء إخراج بعض ما دخل في اللفظ، والكافر لا يدخل فيه المؤمن حتى يُخرج. و«الخسر» ضد الربح؛ وهو نقص رأس المال. وقرر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن الحكم متوجه إلى جنس الإنسان، وأن ما بعده من الاستثناء هو المخرج لأهل الإيمان من عمومه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، ينصب الاسم ويرفع الخبر، ويفيد تحقيق مضمون الجملة ورفع الشك عنه.
{الْإِنسَانَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والألف واللام فيه للجنس والاستغراق لا للعهد؛ فيعم كل فرد من أفراد الجنس. و«الإنسان» مشتق عند جمهور أهل اللغة من «الإنس» لظهوره وبروزه خلافاً للجن، وقيل من «النسيان» لغلبته عليه، وقيل من «الأنس» لأنه لا يقوم إلا بأنس بجنسه؛ والمعاني الثلاثة ملحوظة في السورة.
{لَ}: اللام المزحلقة، وهي لام الابتداء دخلت على الخبر بعد أن زحلقتها {إِنَّ} عن موضعها؛ تفيد التوكيد.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية والاحتواء.
{خُسْرٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور في محل رفع خبر {إِنَّ}. و«الخسر» و«الخسران» في اللسان: نقصان رأس المال وذهابه؛ يقال: خسر التاجر إذا نقص ماله؛ ثم استُعمل في هلاك النفس وذهاب حظها من الخير؛ ومنه {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. وجاء منكراً لإفادة التعظيم والإبهام.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية عمود السورة؛ فما قبلها توطئة لها وما بعدها استثناء منها. وجاء الجواب مؤكداً بثلاثة مؤكدات ــ القسم، و{إِنَّ}، واللام ــ مع أنه خبر عن أمر مشاهد لا يحتاج إلى كل هذا التوكيد في الظاهر؛ ووجه ذلك أن النفس الإنسانية شديدة الممانعة لهذا الحكم؛ إذ الأصل عندها تزكية نفسها وحسن الظن بحالها؛ فاحتيج من التوكيد إلى ما يقتلع هذا الاستقرار الوهمي من أصله. ثم إن تعقيب هذا الحكم العام بالاستثناء مباشرة من دقيق النظم؛ إذ لو تأخر الاستثناء لأورث اليأس؛ فجاء متصلاً به ليقترن الإنذار بالمخرج في نفَس واحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُحكم على جنس الإنسان بالخسران، وقد كرّمه الله وفضّله على كثير من خلقه وسخّر له ما في السماوات والأرض؟ أليس بين الآيتين تعارض؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين تكريم الجنس والحكم بخسران من لم يقم بحق التكريم؛ وبيانه من وجوه:

أن التكريم في أصل الخلقة والاستعداد، والخسران في مآل الاستعمال؛ فمن كُرّم باستعداد ثم ضيّعه كان خسرانه أعظم؛ إذ الخسارة تُقاس بقدر رأس المال، فمن أُعطي الكثير ثم فرّط كان أشد خسارة ممن أُعطي القليل.
أن الحكم في الآية مقيد بالاستثناء الذي يليه؛ فليس حكماً مطلقاً على الجنس بلا مخرج؛ بل هو حكم على من لم يستوفِ شروط النجاة؛ والاستثناء متصل بالحكم لا منفصل عنه.
أن الآية تقرر أن السلامة ليست هي الأصل الذي يُستصحب؛ بل هي حال طارئة تُكتسب بالعمل؛ وهذا هو مقتضى التكليف؛ إذ لو كانت النجاة أصلاً لبطل معنى الابتلاء.

إشكال ثانٍ: إذا كان الحكم عاماً في الجنس، فهل يدخل فيه الأنبياء والمرسلون؟
الدفع والبيان: العموم في اللفظ، والاستثناء بعده يخرج كل من اتصف بالأوصاف الأربعة؛ والأنبياء أكمل الخلق قياماً بها؛ فهم أول من يدخل في المستثنى وأحق به؛ فلا إشكال؛ بل في دخولهم في عموم اللفظ ابتداءً ثم خروجهم بالاستثناء تقرير لأن النجاة لا تكون إلا بهذه الأركان، لا بمجرد الشرف والنسب والمقام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع ثلاثة مؤكدات: القسم و{إِنَّ} واللام؛ وهو أعلى ما يُؤكد به الخبر في العربية؛ ومناسبته للمقام أن المخاطب منكر في الحقيقة وإن لم ينكر بلسانه؛ إذ حاله حال من لا يصدق أنه خاسر.
التعبير بالظرفية {لَفِي خُسْرٍ} دون الوصف: لم يقل «إن الإنسان لخاسر»؛ بل جعل الخسر ظرفاً محيطاً به؛ وفرق بين من اتصف بشيء وبين من غُمر فيه؛ فالتصوير يفيد الإحاطة من كل جهة.
تنكير {خُسْرٍ}: للتعظيم والتهويل؛ أي خسر لا يُعرف كنهه ولا يُبلغ وصفه؛ ولو عُرّف لانحصر في معهود معلوم.
الإشارة التدبرية: عبّر عن حال الإنسان بلغة التجارة: رأس مال وربح وخسارة؛ وهي لغة يفهمها كل أحد؛ ففيها تقريب للمعنى إلى أفهام الناس على اختلاف مراتبهم؛ وفيها تنبيه على أن العمر بضاعة تُنفق لا رصيد يُدّخر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترك الاطمئنان الكاذب إلى الحال؛ فإن أخطر ما على العبد أن يظن نفسه ناجياً بلا دليل؛ والآية تنزع هذا الظن من أصله.
استحضار معنى التجارة مع الله في كل عمل: ما الذي قدمت اليوم؟ وما الذي أنفقت من العمر بلا مقابل؟ فإن هذه المحاسبة تجعل الأيام مكسوبة لا مهدورة.
الخوف الذي يبعث على العمل لا الذي يقعد عن العمل؛ فإن الآية أعقبت الإنذار بالمخرج مباشرة؛ فالخوف المحمود ما اتصل برجاء وحرّك إلى عمل.
الرفق بالنفس في التقويم مع الصدق معها؛ فإن من صدق نفسه في تشخيص حاله بادر إلى إصلاحها، ومن جاملها أقام على خسرانه وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.