27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T1416,1. الاسم والتسمية:

سورة تبّت: هذا اسمها في أكثر المصاحف، وبه عنونها الترمذي في «جامعه»، وعليه أكثر كتب التفسير؛ وهي تسمية بأول كلمة وقعت فيها، وهو مسلك مطّرد في تسمية قصار السور بمفتتحها ليسهل تمييزها في الحفظ والإقراء. ونصّ ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند مفتتح السورة على أن هذا أشهر أسمائها في المصاحف والتفاسير.
سورة المسد: سُميت بذلك في بعض المصاحف وبعض التفاسير، أخذاً من آخر لفظ في السورة؛ وقد اقتصر صاحب «الإتقان» على هذين الاسمين دون غيرهما. وفي التسمية بآخرها لطيفة: أن الخاتمة هي موضع الحكم النهائي ومنتهى المشهد، فصارت علماً على السورة كلها.
سورة أبي لهب وسورة اللهب: سماها جمع من المفسرين «سورة أبي لهب» على تقدير: سورة ذكر أبي لهب؛ وعنونها أبو حيان في تفسيره «سورة اللهب». وذكر ابن عاشور أنه لم ير هذا العنوان الأخير لغير أبي حيان.
«سورة ما كان من أبي لهب»: هكذا عنونها ابن العربي في «أحكام القرآن»؛ ونبّه ابن عاشور على أنه عنوان يدل على المضمون وليس اسماً اصطلاحياً للسورة. وتعدد هذه العناوين راجع إلى أن السورة نزلت في واقعة معيّنة مشهورة، فصار كل من ذكرها عنونها بما يستحضره من طرفي القصة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية: هي مكية بالاتفاق، لا يُعرف فيها خلاف؛ وقد تظاهرت الروايات المأثورة على ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة وعكرمة والحسن البصري وقتادة والزهري وعلي بن أبي طلحة رضي الله عنهم وعنهم أجمعين، كما جمعها أصحاب كتب التفسير بالمأثور عند مقدمة السورة. وسياقها شاهد لذلك: فهي في مجابهة صدّ صريح وقع في مكة على مرأى من قريش، وهذا شأن السور المكية الأُوَل.
موقعها في ترتيب النزول: ذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند مفتتحها أنها عُدّت السادسة من السور نزولاً، نزلت بعد سورة الفاتحة وقبل سورة التكوير، وأن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة؛ ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما بطريق أخرى أنها نزلت بعد سورة المدثر. وعلى الروايتين جميعاً فهي من الطبقة الأولى من المنزَّل، وهذا معنى دقيق يفسّر مبناها كله: فإنها نزلت في مطلع الدعوة الجهرية حين كان المسلمون قلة مستضعفة، ومع ذلك جاءت بأصرح ما يكون من الحكم على أعتى المعاندين.
سبب النزول المأثور: ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ صعد ذات يوم على الصفا فنادى: «يا صباحاه»، وهي كلمة ينادى بها للإنذار من عدوٍّ يصبِّح القوم على غِرّة، فاجتمعت إليه قريش، فقال لهم: «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل تريد أن تُغير عليكم، أكنتم مصدّقيّ؟» قالوا: ما جرّبنا عليك كذباً، فقال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد»، فقال أبو لهب: تبّاً لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت السورة. وقد نصّ ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند مفتتح السورة على أن سبب نزولها هو ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الحادية عشرة بعد المائة في ترتيب المصحف، وقعت بعد سورة النصر وقبل سورة الإخلاص. وعدد آياتها خمس آيات باتفاق العادّين، وكلماتها ثلاث وعشرون كلمة، وحروفها إحدى وثمانون حرفاً كما عدّها بعض المفسرين. وهي بهذا من أقصر سور القرآن مبنى، ومن أشدها وقعاً في مقام المفاصلة.

29:Tb68,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة المسد هو: «إسقاط ميزان النسب والمال والجاه من الاعتبار في ميزان الإيمان، بإصدار حكم غيبي قاطع على أقرب الناس نسباً إلى النبي ﷺ وأشدهم عداوة له؛ فتجتمع في السورة براءة الدعوة من المحاباة، وحجة الإعجاز الغيبي، وقانون أن الصدّ عن سبيل الله ينقلب على صاحبه».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

قطع دعوى المحاباة من أصلها: لو كانت الدعوة مبنية على عصبية أو طلب سؤدد لكان أولى الناس بالمداراة عمَّ الداعي وسيداً من سادات قومه؛ فلما نزل الوحي بحكمٍ عليه لا يُداهن، سقطت التهمة قبل أن تُقال.
إعلان أن رابطة الدين هي الرابطة الحاكمة: أبو لهب عمّ النبي ﷺ من صلب عبد المطلب، وأقرب إليه في النسب من كثير ممن سبق إلى الإسلام؛ فلم يشفع له القرب في نسب، ولا الصهر الذي كان بين بيتيهما.
إبطال أثر المال والولد عند الحساب: نصّت السورة على نفي الغناء عن المال والكسب نفياً مطلقاً؛ فهي تقرير لقانون عام في سائر الخلق، ولكنه سيق في صورة حالة معيّنة ليكون أثبت في النفوس من القاعدة المجردة.
تقرير علَم من أعلام النبوة: نزل الخبر بأنه سيصلى ناراً ذات لهب وهو حيّ يسمع ويُتلى عليه سنين؛ وكان في وسعه أن ينقض القرآن كله بكلمة يظهر بها الإسلام؛ فلم يفعل، ومات على ما أُخبر به؛ فكانت السورة حجة قائمة على صدق الوحي إلى قيام الساعة.
بيان انقلاب الكيد على صاحبه: فمن حمل الحطب ليؤذي به صار حطبه زاداً لناره، ومن أنفق قلادته في العداوة عُوّض في موضعها حبلاً؛ وهذا معنى جارٍ في كل من نصب نفسه لصدّ الناس عن الحق.
إقامة العدل في الجزاء بين الشريكين: لم تُفرَد المرأة بحكم مستأنف بل عُطفت على زوجها في المصير؛ لأنها كانت شريكته في الفعل؛ فتقرر أن المعاونة على الإثم توجب الاشتراك في تبعته.

2a:Tbe1,1. وجه الاتصال بسورة النصر السابقة:

نصر الأولياء يقابله هلاك الأعداء: قرر بعض المفسرين أن انتظام السورتين قائم على أن سورة النصر في ذكر نصر الأنبياء وظهور دعوتهم، وسورة المسد في ذكر هلاك أعدائهم وخيبة كيدهم؛ فتمّ بالسورتين طرفا السنة الإلهية: تمكين لأهل الحق، وتتبيب لمن ناوأهم.
دخول الأبعدين أفواجاً وخروج الأقربين خسراناً: أخبرت سورة النصر عن الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، وفيهم من كان بالأمس محارباً؛ وجاءت سورة المسد بمن كان أقرب الناس بيتاً ونسباً ولم يدخل؛ فاجتمع في السورتين أن الهداية ليست بالقرابة ولا بسبق العداوة، بل بمحض فضل الله على من شاء.
مقابلة باب التوبة المفتوح بباب مغلق: ختمت سورة النصر بالأمر بالتسبيح والاستغفار مع الإخبار بأنه سبحانه كان تواباً؛ فبقي الباب مفتوحاً لكل راجع؛ وجاءت المسد في رجل قضى الله أنه لا يرجع؛ فبين الخاتمتين تحذير بليغ: أن سعة باب التوبة لا تعني أمن العاقبة لمن أصرّ حتى انقضى أجله.

2. وجه الاتصال بسورة الإخلاص اللاحقة:

الخسران المطلق يقابله الغنى المطلق: ختمت المسد بمصير من لم يُغن عنه ماله وما كسب؛ فجاءت الإخلاص لتقرر أن الغنى المطلق لله وحده، وأنه الصمد الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها؛ فكل غنى دونه فانٍ لا يدفع عن صاحبه شيئاً.
النسب الباطل يقابله نفي النسبة عن الله: قامت سورة المسد على ذكر النسب البشري وأنه لا ينفع صاحبه مع الكفر؛ فجاءت الإخلاص بأن الله لا يَلِد ولا يُولد؛ فالنسب في حقه سبحانه باطل من أصله، والنسب في حق الخلق لا يُغني عنهم شيئاً؛ فسقط الاحتجاج بالأنساب في البابين جميعاً.
تمام البناء بعد الهدم: سور الجزء الأخير قبل الإخلاص هدمت الشرك في أشخاصه ومواقفه وأصنامه، وكانت المسد آخر معاول الهدم في أظهر رموز العناد؛ فجاءت الإخلاص لتضع البناء الموجب بعد النفي السالب؛ وهو نظير قاعدة «لا إله» ثم «إلا الله».

2b:T8e6,

تنتظم آيات سورة المسد الخمس في مقطعين متلازمين: مقطع الحكم على الرجل، ومقطع إلحاق امرأته به؛ وبناؤها بناء الدعوى ثم إسقاط دفوعها ثم إنفاذ الحكم.

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3) — الحكم على أبي لهب وإسقاط أسباب النجاة:

موضوعه: إصدار الحكم بالخسران، ثم نفي كل ما يُتوهم أنه يدفعه عن صاحبه، ثم بيان المآل.
مضمونه: افتتاح بالحكم القاطع {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} فجُمع فيه بين ما عملت يداه وبين ذاته؛ ثم إسقاط الدفوع بنفي أن يكون المال والكسب مُغنيين عنه شيئاً؛ ثم الانتقال من نفي النافع إلى إثبات الضار {سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}. وهذا ترتيب محكم: حكم، ثم رد الدفوع، ثم تنفيذ.

2. المقطع الثاني: الآيتان (4 - 5) — إلحاق الشريكة بالشريك:

موضوعه: تقرير أن المعاونة على الأذى توجب الاشتراك في الجزاء، وختم السورة بمشهد حسي مجسَّم.
مضمونه: عطف المرأة على زوجها في المصير مع وصفها بالفعل الذي استحقت به {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}، ثم ختم بصورة الحبل في الجيد {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ}؛ فانتقل الخطاب من الحكم المجرد إلى الصورة المرئية التي تعلق بالذهن.

وبهذا البناء تتقابل نهايتا المقطعين تقابلاً دقيقاً: خُتم المقطع الأول بالنار التي يصلاها، وخُتم الثاني بالحبل الذي تُقاد به؛ فاجتمع في الخاتمتين معنى العذاب ومعنى الإذلال؛ وكلاهما جزاء وفاق لمن استكبر واستطال.

2c:Ta14,

الذكر بالكنية دون الاسم في مقام الذمّ: عدل النظم عن اسمه إلى كنيته؛ ووجّه المفسرون ذلك بأن اسمه كان معبَّداً لغير الله فلم يُذكر به تنزيهاً للتلاوة عن ترديده، وبأن الكنية أشهر به عند قومه فيتعين المراد بها، وبأن في لفظها مشاكلة لمآله؛ فصار الاسم الذي عُرف به في الدنيا عنواناً على مصيره في الآخرة.
المشاكلة في الجزاء اللفظي: قال هو: «تبّاً لك»، فنزل الوحي بلفظه ذاته: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ}؛ وهذا من أرقى ما يكون في ردّ القول على قائله؛ إذ يُصرف لفظه إليه فيصير حجة عليه لا له.
الجناس بين طرفي السورة: بين «لهب» في الكنية و{لَهَبٍ} في وصف النار جناس تام اختلف فيه المعنى واتحد اللفظ؛ فأفاد أن الجزاء لم يأتِ من خارج بل كان كامناً في اسمه الذي يُنادى به.
بناء الفواصل على الباء ثم العدول عنها في الخاتمة: جاءت الفواصل الأربع الأولى على الباء ({وَتَبَّ}، {كَسَبَ}، {لَهَبٍ}، {الْحَطَبِ})، ثم خُتمت السورة بالدال في {مَّسَدٍ}؛ ففي اطراد الباء إحكام لسياق الطرق المتتابع، وفي العدول عنها عند الخاتمة إيذان بانقطاع الكلام وانتهاء الحكم؛ فالإيقاع نفسه يؤدي معنى الختم.
الانتقال من الحكم المجرد إلى الصورة المحسوسة: بدأت السورة بلفظ التباب وهو معنى ذهني، وانتهت إلى حبل مفتول في عنق؛ وهذا مسلك قرآني في تثبيت المعاني: أن تُصرف إلى صور تُرى فتلتصق بالذاكرة ولا تُنسى.
الإيجاز مع استيعاب أطراف القضية: خمس آيات استوعبت الحكم وعلته ودليله ومآل صاحبه وشريكته وصورة عقوبتها؛ فلم يبق في القضية جهة إلا وقد أُشير إليها في هذا القدر اليسير من اللفظ.

2d:Tb8a,

الدين لا يُحابي أحداً ولو كان أقرب الناس: أعظم شهادة لصدق النبي ﷺ أن الوحي نزل بذمّ عمّه؛ فمن كان يبتغي بدعوته جاهاً أو عصبية لَداهن أهل بيته أول ما يداهن. وفي هذا أصل عملي: أن القرابة لا تُبيح كتمان الحق ولا مجاملة الباطل.
الاستهزاء بالدعوة أخطر من مجرد ردّها: لم يكن جرم أبي لهب أنه لم يستجب فحسب، بل أنه بادر إلى تسفيه المقام في محضر جامع؛ فالكلمة التي يُقصد بها إسقاط الحق أمام الناس ليست هيّنة، وقد كانت هي سبب نزول سورة تُتلى إلى يوم القيامة.
المال والولد آلة لا عاصم: نفت السورة الغناء عن المال والكسب نفياً مطلقاً؛ فمن جعل ماله دليلاً على رضا الله عنه فقد غلط في أصل الميزان؛ والعبرة بما قدّمه المال لصاحبه لا بما جمعه له.
إعانة الظالم شركة في وزره: أُلحقت المرأة بزوجها لأنها حملت معه؛ فدلّ على أن من أعان على أذى أو مهّد له طريقاً أو سعى بالكلام بين الناس فقد دخل في الجرم ولو لم يباشره؛ والرابطة الزوجية لا تُسوّغ الطاعة في معصية.
إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان: جاء في وصف امرأته أنها كانت تُلقي الأذى في طريق النبي ﷺ وأصحابه؛ وفي مقابل ذلك جعل الشرع رفع الأذى عن طريق المسلمين من الإيمان؛ فمن وضعه فقد أخذ بطرف من فعلها وإن قلّ.
صدق الخبر الغيبي حجة قائمة على الأجيال: أخبر القرآن عن رجل حيّ يسمع بأنه لن يؤمن وأنه سيصلى ناراً؛ فبقي سنين قادراً على أن ينقض الخبر بكلمة، فما نقضه ومات على ما قيل فيه؛ فمن أراد دليلاً على أن هذا الكلام ليس من عند بشر فليتأمل هذه الآية.
العاقبة تُبنى على الخاتمة لا على المبتدأ: كان أبو لهب في قومه ذا شرف ومال، وكان في أول الأمر ممن يذبّ عن النبي ﷺ بحكم العصبية القبلية؛ ثم صار إلى ما صار إليه؛ فالعبرة بما يُختم به لا بما يُبتدأ به؛ وهذا يورث العبد خوفاً دائماً ومبادرة إلى التوبة.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"المسد"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":111,"slug":"al-masad","nameAr":"المسد","revelation":"makki","ayahCount":5,"revelationOrder":6,"pageStart":603,"pageEnd":603},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"قطع دعوى المحاباة من أصلها"},{"slug":"maqsad-2","title":"إعلان أن رابطة الدين هي الرابطة الحاكمة"},{"slug":"maqsad-3","title":"إبطال أثر المال والولد عند الحساب"},{"slug":"maqsad-4","title":"تقرير علَم من أعلام النبوة"},{"slug":"maqsad-5","title":"بيان انقلاب الكيد على صاحبه"},{"slug":"maqsad-6","title":"إقامة العدل في الجزاء بين الشريكين"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول— الحكم على أبي لهب وإسقاط أسباب النجاة","summary":"إصدار الحكم بالخسران، ثم نفي كل ما يُتوهم أنه يدفعه عن صاحبه، ثم بيان المآل.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني— إلحاق الشريكة بالشريك","summary":"تقرير أن المعاونة على الأذى توجب الاشتراك في الجزاء، وختم السورة بمشهد حسي مجسَّم.","ayahFrom":4,"ayahTo":5}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]