27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Td25,1. الاسم والتسمية:

سورة الملك: هو الاسم المثبت في المصاحف وكتب التفسير والسنة، مأخوذ من قوله تعالى في مطلعها: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}؛ فالسورة كلها بيان لهذا الملك المطلق: ملكٌ في الخلق والتقدير، وملكٌ في الإحياء والإماتة، وملكٌ في الرزق والنصر، وملكٌ في الجزاء يوم المآب.
سورة تبارك: اشتهرت بهذا الاسم على ألسنة السلف؛ لافتتاحها بلفظ {تَبَارَكَ}. وبه سُمّي الجزء التاسع والعشرون كله "جزء تبارك" نسبةً إلى مطلعها، كما سُمّي الثلاثون "جزء عمّ".
المانعة والمنجية والواقية والمُجادِلة: أسماء وردت في الآثار المروية في فضلها؛ فهي "المانعة" لأنها تمنع قارئها من عذاب القبر، و"المنجية" لأنها تنجيه منه، و"المجادلة" لأنها تخاصم عنه في قبره حتى يُغفر له. أخرج الترمذي في "فضائل القرآن" والحاكم من حديث ابن عباس ﵄ في قصة الرجل الذي ضرب خباءه على قبرٍ لا يحسبه قبراً، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: «هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر».

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وأهل النزول، لم يُنقل في شيء منها استثناء معتبر. وتشهد لمكيتها معالمها الداخلية كلها: مخاطبة منكري البعث، والاستدلال بالخلق الكوني، والوعيد بالخسف والحاصب، وقِصَر الآيات، وشدة قرع الفواصل، وتكرار صيغة {قُلْ} في الخاتمة رداً على معاندة قريش.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة السابعة والستون (67) في ترتيب المصحف العثماني، وفاتحة الجزء التاسع والعشرين. وذُكر في ترتيب النزول أنها نزلت بعد سورة الطور. وعدد آياتها ثلاثون (30) آية باتفاق عدّاد الأمصار جميعاً، ويشهد لهذا العدد نصّ الحديث النبوي الذي وصفها بأنها «سورة في القرآن ثلاثون آية»؛ فاجتمع على عددها نقلُ العدّ ونصُّ السنة.
موضع نزولها من الدعوة: نزلت في طور المكافحة المكية حين استقر إنكار قريش للبعث واشتد أذاهم للنبي ﷺ، وصاروا يتناجون بالسوء ويظنون أن مناجاتهم تخفى؛ ولذلك جاءت السورة تجمع بين تقرير القدرة، وكشف المكنون، وقلب الحجاج عليهم.

29:Td27,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الملك هو: «تقرير انفراد الله بالملك التام والقدرة النافذة، وأن الموت والحياة خُلقا ابتلاءً لا عبثاً، وأن الكون المتقن شاهدٌ لا يُدفع على صدق البعث والجزاء؛ ثم تخيير الخلق بين خشيةٍ بالغيب تُورث المغفرة، أو تكذيبٍ يُورث اعترافاً متأخراً في السعير».

وتتحرر معالم هذا المقصد في ستة أركان:

إفراد الله بالملك وتعليق كل شيء بيده: افتُتحت السورة بحصر الملك في يده سبحانه، وخُتمت بأربع تحدّيات متتابعة تسلب من الخلق ما توهموه من نصرة ورزق وأمنٍ وماء؛ فما بين المطلع والخاتمة تقريرٌ واحد: ليس بيد أحد سواه شيء.
جعل الحياة والموت ميدان اختبار لا مجال لهوٍ: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}؛ فالوجود كله محكوم بغاية، والمعيار في الابتلاء إحسان العمل لا كثرته، وهي الكلمة التي بُني عليها ميزان العمل في الإسلام كله.
الاستدلال بإتقان الخلق على صدق الوعد: عرضت السورة برهان السموات السبع الطباق التي لا تفاوت فيها ولا فطور، وبرهان المصابيح المزيّنة الراجمة، وبرهان الأرض المذللة الممهدة، وبرهان الطير الصافّات القابضات؛ وهي براهين حسّية يراها المكابر بعينه فلا يجد لها دفعاً.
تصوير مآل المكذبين ومحاورتهم في النار: انفردت السورة بمشهد فريد في القرآن: حوارٌ مسموع بين خزنة جهنم والأفواج الملقاة فيها، ينتهي بإقرار المكذبين على أنفسهم أن الرسل جاءتهم فكذبوا، وأنهم عطّلوا سمعهم وعقلهم؛ فكان اعترافهم حجةً عليهم لا شفيعاً لهم.
رفع مقام الخشية بالغيب: قابل الله بين اعتراف أهل السعير حين لا ينفع الاعتراف، وبين خشية المؤمن ربَّه في خلوته حيث لا يراه أحد؛ فجعل جزاء الأولى السحق والبعد، وجزاء الثانية {مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}.
إحاطة العلم الإلهي بالسر والعلن: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}، ثم البرهان القاطع {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ}؛ فالصانع أعلم بمصنوعه، وهذا أصل عقلي تنبني عليه مراقبة العبد لربه في خلواته.

2a:Tbd2,1. وجه الاتصال بسورة التحريم:

إبطال أثر النسب والصلة مقابل تقرير الملك الحقيقي: ختمت التحريم بضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط وقد كانتا تحت عبدين صالحين فما أغنيا عنهما، وبامرأة فرعون وقد كانت تحت أعتى ملوك الأرض فما ضرها ملكه؛ فجاءت الملك تقرر أن الملك كله بيد واحد: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}، فلا مُلك فرعون نفع، ولا قرابة نبيٍّ شفعت.
تفصيل النار المُجملة: قال في التحريم: {قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ}، فجاءت الملك تكشف عن تلك الملائكة الغلاظ وتسمّيهم {خَزَنَتُهَا}، وتنقل حوارهم مع الملقَيْن فيها.
الخاتمة والمطلع في العمل: ختمت التحريم بذكر مريم {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}، وهو نموذج {أَحْسَنُ عَمَلًا} الذي عقدت الملك عليه غاية الخلق.

2. وجه الاتصال بسورة القلم:

ختمت الملك بتحدٍّ قاصمٍ للمكذبين: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا}، وقد سبقه {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}؛ فلما انقطعت حجتهم في القضية انتقلوا إلى الطعن في شخص المبلِّغ، فافتتحت القلم بردّ ذلك الطعن: {مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ}.
اتصال لفظي دقيق: قال في خاتمة الملك {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}، وقال في القلم {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ}؛ فهي إجابة مؤجَّلة لسؤال طُرح في آخر الملك.
من إنكار البعث إلى تصوير الجزاء: عرضت الملك أصل القضية، وجاءت القلم بمثل أصحاب الجنة الذين أقسموا ليصرمنّها مصبحين فأصبحت كالصريم؛ فكان مثلاً تطبيقياً لقدرة الله على سلب النعمة، وهو عين ما ختمت به الملك في الماء الغائر.

2b:Te1b,

تنتظم آيات سورة الملك الثلاثون في خمسة مقاطع متلاحمة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 5)

موضوعه: تقرير الملك والقدرة، وغاية الخلق، وبرهان إتقان السماء.
مضمونه: حصر الملك بيد الله، وبيان أن الموت والحياة خُلقا للابتلاء بإحسان العمل، ثم تحدي الناظر أن يجد في السموات السبع الطباق خللاً أو صدعاً ولو كرر النظر، ثم تزيين السماء الدنيا بالمصابيح وجعلها رجوماً للشياطين.

2. المقطع الثاني: الآيات (6 - 11)

موضوعه: مآل الكافرين وحوارهم مع خزنة جهنم.
مضمونه: إيجاب عذاب جهنم للكافرين، وتصوير شهيقها وفورانها وتكاد تتقطع غيظاً، ثم سؤال الخزنة كل فوج: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ}، فإقرارهم بمجيء النذير وتكذيبهم له، فاعترافهم بأنهم عطلوا السمع والعقل، فختم المقطع بالحكم عليهم بالبعد والسحق.

3. المقطع الثالث: الآيات (12 - 15)

موضوعه: جزاء الخاشين بالغيب، وإحاطة العلم، وتذليل الأرض.
مضمونه: وعد أهل الخشية في السر بالمغفرة والأجر الكبير، ثم التسوية بين إسرار القول والجهر به لأن الله عليم بذات الصدور، والبرهان عليه: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ}، ثم امتنان بتذليل الأرض والأمر بالسعي في مناكبها والأكل من رزقها مع تذكير بالنشور.

4. المقطع الرابع: الآيات (16 - 21)

موضوعه: التخويف بالعذاب من تحت ومن فوق، وبرهان الطير، ونفي الناصر والرازق.
مضمونه: تهديد بالخسف بالأرض التي ذُلّلت لهم، وبالحاصب من السماء، وتذكير بنكير الله على المكذبين قبلهم، ثم لفت أبصارهم إلى الطير الصافّات القابضات لا يمسكهن إلا الرحمن، ثم سؤالان تعجيزيان: من ذا الجند الذي ينصركم؟ ومن ذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه؟

5. المقطع الخامس: الآيات (22 - 30)

موضوعه: مقابلة الهيئتين، ونعمة الحواس، والاستعجال بالوعد، ثم أربع دعائم ختامية بصيغة {قُلْ}.
مضمونه: تمثيل الكافر بالمكبّ على وجهه والمؤمن بالسويّ على صراط مستقيم، ثم الامتنان بالسمع والأبصار والأفئدة وتقريعهم بقلة الشكر، ثم بثّهم في الأرض وحشرهم إليه، ثم استعجالهم الوعد وردّه إلى علم الله وحده، ثم مشهد سوء وجوههم حين يرونه قريباً، ثم قلب حجاجهم عليهم في مصير النبي ﷺ ومن معه، ثم إعلان التوكل، ثم التحدي الأخير بالماء الغائر.

2c:T10dd,

انقلاب الفاصلة عند انقلاب الخطاب: جرت فواصل الآيات من الأولى إلى الحادية والعشرين على الراء المسبوقة بحرف مدّ ({قَدِيرٌ}، {الْغَفُورُ}، {فُطُورٍ}، {حَسِيرٌ}، {السَّعِيرِ}، {الْمَصِيرُ}، {تَفُورُ}، {نَذِيرٌ}، {كَبِيرٍ}، {الصُّدُورِ}، {الْخَبِيرُ}، {النُّشُورُ}، {تَمُورُ}، {نَكِيرِ}، {بَصِيرٌ}، {غُرُورٍ}، {نُفُورٍ})، وهي فاصلة قارعة تناسب مقام التهديد والبرهنة. فلما انتقل السياق عند الآية الثانية والعشرين إلى المقابلة والامتنان والحوار المباشر تحولت الفاصلة إلى الميم والنون ({مُّسْتَقِيمٍ}، {تَشْكُرُونَ}، {تُحْشَرُونَ}، {صَادِقِينَ}، {مُّبِينٌ}، {تَدَّعُونَ}، {أَلِيمٍ}، {مُّبِينٍ}، {مَّعِينٍ})، وهي فاصلة ألين تناسب الاستعطاف والدعوة بعد القرع.
بناء السورة على المفارقة بين ملكين: يتردد في السورة تقابل خفي بين ملك الله الثابت وملك المخلوق المتوهَّم؛ فالله {بِيَدِهِ الْمُلْكُ}، وهم يُسألون: {أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ}؛ والله {يَرْزُقُ}، وهم يُسألون: {أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ}؛ فالسورة كلها انتزاعٌ للسلطان من أيدي المدّعين وردّه إلى صاحبه.
إيثار اسم {الرَّحْمَٰنِ} في مقام القدرة والقهر: تكرر هذا الاسم أربع مرات في مواضع لافتة: عند بيان إتقان الخلق {مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ}، وعند إمساك الطير {مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ}، وعند نفي الناصر {مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ}، وعند إعلان الإيمان {قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ}؛ فأُشعِر أن الإتقان رحمة، وأن الإمساك رحمة، وأن الذي يُخوَّفون منه هو عين الذي يُرجى.
مشهد الحوار المسموع في النار: انفردت السورة بنقل مساءلة مباشرة بين الخزنة والملقين، تُبتدأ بسؤال تقريعي ويُجاب بإقرار كامل، ثم يُعقَّب بحكم من الله: {فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا}؛ وهذا التسلسل: سؤال، فاعتراف، فحكم، يحاكي مجلس القضاء ويجعل القارئ شاهداً فيه.
تكرار الأمر بالنظر والرجوع فيه: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ} ثم {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، وهو تحدٍّ مفتوح لا يقف عند جيل ولا آلة؛ فكل عصر يعيد الكرّة بأدواته فيعود بصره خاسئاً حسيراً عن أن يجد خللاً.
رباعية {قُلْ} الختامية: أربع آيات متتابعة صُدِّرت بـ{قُلْ} (23، 24، 26، 28) ثم آيتان (29، 30)، تنقل الخطاب من العرض الغيبي إلى المواجهة المباشرة؛ فكأن السورة بعد أن أقامت البرهان الكوني ألقت بالكرة في ميدانهم وطالبتهم بالجواب.
الأمر الذي يراد به التسوية أو التهديد: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ}، {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا}؛ فالأول تسويةٌ في العلم وتهديدٌ، والثاني إباحةٌ وامتنان؛ وصيغة الأمر واحدة والمقصد مختلف بدلالة السياق.

2d:Tca9,

معيار العمل الكيف لا الكمّ: قال {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} ولم يقل "أكثر عملاً"؛ فالمطلوب إتقان العمل وإخلاصه لا تكثيره. وعلى هذا انبنى ميزان القبول: عملٌ خالص لله صواب على السنة.
الموت داخل في دائرة الخلق والحكمة: تقديم الموت على الحياة في الآية يزيل عن الموت صورة العدم والعبث؛ فهو مخلوق مقدَّر بحكمة، ومن أيقن بذلك زال عنه فزع النهاية واستبدل به استعداد المسافر.
الكون المتقن حجة قائمة على منكر البعث: من عجز عن أن يجد في السماء صدعاً واحداً بعد تكرار النظر، لا يسعه أن يزعم أن مبدع هذا الإتقان يعجز عن إعادة ما بدأ.
خشية الخلوة هي محك الصدق: مدح الله {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ}؛ فالعبرة بما يصنعه العبد حين تُغلق الأبواب وتُرفع الأعين، لا بما يظهره في المجالس.
الاعتراف بعد فوات الأوان لا يرفع العقوبة: أقرّ أهل السعير بذنبهم فما زادهم إقرارهم إلا {فَسُحْقًا}؛ والتوبة إنما تنفع في دار العمل قبل معاينة الجزاء.
السمع والعقل بابا النجاة، وتعطيلهما بابا الهلاك: قالوا {لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}، وقال في المقابل {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ}؛ فالآلات ممنوحة، والحسرة إنما تقع على من عطّلها وهي في يده.
الأخذ بالأسباب مع نفي استقلالها: أمر بالمشي في مناكب الأرض والأكل من رزقه، ثم أعقبه بـ{وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}؛ فالسعي مأمور به، والقلب معلَّق بالمُسبِّب لا بالسبب.
حصر الغيب في علم الله أدبٌ للداعية: قيل له ﷺ أن يقول {إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}؛ فمن حُمّل أمانة البلاغ لا يُكلَّف بتحديد الآجال ولا بضمان النتائج، وإنما يُكلَّف بالبيان.
النعمة تُسلب كما تُوهب: خُتمت السورة بالماء الغائر بعد أن افتُتحت بالملك الثابت؛ فأشد ما يعتمد عليه الإنسان في بقائه مرهون بإمساكه سبحانه وإرساله، وفي ذلك قطعٌ لغرور المستغني.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الملك"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":67,"slug":"al-mulk","nameAr":"الملك","revelation":"makki","ayahCount":30,"revelationOrder":77,"pageStart":562,"pageEnd":564},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"إفراد الله بالملك وتعليق كل شيء بيده"},{"slug":"maqsad-2","title":"جعل الحياة والموت ميدان اختبار لا مجال لهوٍ"},{"slug":"maqsad-3","title":"الاستدلال بإتقان الخلق على صدق الوعد"},{"slug":"maqsad-4","title":"تصوير مآل المكذبين ومحاورتهم في النار"},{"slug":"maqsad-5","title":"رفع مقام الخشية بالغيب"},{"slug":"maqsad-6","title":"إحاطة العلم الإلهي بالسر والعلن"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تقرير الملك والقدرة، وغاية الخلق، وبرهان إتقان السماء.","ayahFrom":1,"ayahTo":5},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"مآل الكافرين وحوارهم مع خزنة جهنم.","ayahFrom":6,"ayahTo":11},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"جزاء الخاشين بالغيب، وإحاطة العلم، وتذليل الأرض.","ayahFrom":12,"ayahTo":15},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"التخويف بالعذاب من تحت ومن فوق، وبرهان الطير، ونفي الناصر والرازق.","ayahFrom":16,"ayahTo":21},{"slug":"section-5","title":"المقطع الخامس","summary":"مقابلة الهيئتين، ونعمة الحواس، والاستعجال بالوعد، ثم أربع دعائم ختامية بصيغة {قُلْ}.","ayahFrom":22,"ayahTo":30}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]