27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Ta06,1. الاسم والتسمية:

سورة الماعون: سُميت بهذا الاسم لختامها بقوله تعالى: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}؛ وهو لفظ فريد لم يرد في القرآن إلا في هذا الموضع، فصار عَلَماً على السورة ومحوراً لدلالتها؛ إذ الماعون اسم جامع لصغار المنافع التي يتعاور الناس بذلها بينهم، ومنعُها أمارة على موت الرحمة في القلب.
سورة أرأيت: وتسمى بذلك في كثير من كتب التفسير والمصاحف؛ لافتتاحها بصيغة الاستفهام التعجيبي: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، وهي طريقة العرب في تسمية السور بمطالعها.
سورة الدين وسورة التكذيب واليتيم: وردت لها هذه التسميات في كتب التفسير باعتبار موضوعها؛ فمدارها على التكذيب بالدين — أي بالجزاء — وأثره في السلوك مع اليتيم والمسكين.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: قال الطيبي في "فتوح الغيب" في صدر السورة: «سورة الماعون مكية، وقيل مدنية، وهي سبع آيات»، فالمشهور عند جمهور المفسرين أنها مكية، وذهب بعضهم إلى أن صدرها مكي وعجزها مدني لِما في وصف {الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} من مشابهة أوصاف المنافقين التي لم تظهر إلا بالمدينة. والراجح مكيتها كلها؛ لأن الرياء داء عام في المكذبين لا يختص بمنافقي المدينة، ولأن سياقها كله سياق مقارعة لجاحدي البعث من صناديد قريش.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة السابعة بعد المائة في ترتيب المصحف الشريف، نزلت بعد سورة التكاثر وقبل سورة الكافرون في المشهور من ترتيب النزول. وعدد آياتها سبع آيات بلا خلاف بين أهل العدد، كما نص عليه مقاتل بن سليمان في تفسيره في صدر السورة.

29:Ta62,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الماعون هو: «كشف العلاقة الحتمية بين فساد العقيدة في الجزاء وفساد السلوك مع الخلق، وبيان أن التكذيب بالدين يثمر قسوة على اليتيم وبخلاً عن المسكين، وأن الصلاة إذا خلت من الخشوع والإخلاص انقلبت وبالاً على صاحبها حتى استحق الويل».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

إقامة البرهان على أن العقيدة أصل والسلوك فرع: افتتحت السورة بالسؤال عن المكذب بالدين، ثم لم تصفه بلسان المقال بل بلسان الحال؛ فجعلت دفعَ اليتيم وترك الحضّ على طعام المسكين علامتين كاشفتين عن حقيقة ما في قلبه؛ فمن لم يخف يوم الحساب لم يرحم عاجزاً ولم ينفق درهماً.
نقل الميزان من دعوى الإيمان إلى أثره العملي: لم تحاكم السورة المكذب على لسانه ونطقه، بل على يده وقلبه ومعاملته للضعفاء؛ وهو منهج قرآني في تحويل الاعتقاد إلى محك عملي يظهر في المواقف لا في الشعارات.
الوعيد للمصلين الغافلين المرائين: انتقلت السورة من ساحة المكذبين إلى ساحة المنتسبين إلى الصلاة، فتوعدت بالويل من سها عن صلاته حتى ضيّع وقتها وأركانها، ومن قصد بها رؤية الناس دون وجه الله.
تقرير أن منع صغار المنافع خيانة للأخوة الإنسانية: ختمت السورة بمنع الماعون؛ وهو أهون ما يُبذل وأيسر ما يُعار، ليُعلم أن من ضنّ بالتافه فهو بالجليل أضنّ، وأن شحّ النفس عن اليسير دليل على خواء القلب من الرحمة والإيمان.
بناء وحدة الدين: عبادة لله وإحسان إلى الخلق: جمعت السورة في سبع آيات بين ركني الدين؛ حق الله في الصلاة الخالصة الحاضرة، وحق العباد في اليتيم والمسكين والماعون؛ فلا يقبل أحدهما مع تضييع الآخر.

2a:T9d1,1. وجه الاتصال بسورة قريش السابقة:

مقابلة الشكر بالجحود: ختمت سورة قريش بامتنان الله على قريش بأنه {أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}، وأمرها بعبادة رب البيت؛ فجاءت سورة الماعون تفضح من كفر هذه النعمة، فلم يُطعم اليتيم والمسكين ولم يحضّ على إطعامهما، فقابل نعمة الإطعام بمنع الطعام.
وحدة موضوع الإطعام: تكرر لفظ الإطعام في السورتين؛ هناك {أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ} امتناناً من الله، وهنا {وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ} ذماً للعبد؛ فكأن السورة اللاحقة محاسبة للمُنعَم عليهم في السورة السابقة.
تلازم الأمن والعبادة: أمرت قريش بعبادة رب البيت الذي آمنهم، وجاءت الماعون تبيّن أن العبادة التي لا تنتج رحمة ولا إخلاصاً عبادة ممسوخة يستحق صاحبها الويل.

2. وجه الاتصال بسورة الكوثر اللاحقة:

المقابلة بين المانع والمعطي: ختمت الماعون بالمنع: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}، وافتتحت الكوثر بالعطاء الإلهي الجزيل: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}؛ فتقابل بخل المكذبين بجود الرب الكريم على نبيه.
المقابلة بين الصلاة المذمومة والصلاة الممدوحة: ذُمّت في الماعون صلاة الساهي المرائي، وأُمر في الكوثر بالصلاة الخالصة لله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}؛ فبيّنت الكوثر الصورة الصحيحة التي ذمّت الماعون نقيضها.
المقابلة بين النحر والمنع: من منع الماعون وهو اليسير يقابله من ينحر ويبذل اللحم للفقراء تقرباً إلى الله؛ فبين السورتين تقابل تام في العطاء والمنع، والإخلاص والرياء.

2b:T92e,

الاستفهام التعجيبي في الافتتاح: {أَرَأَيْتَ} استفهام خرج عن حقيقته إلى التعجيب والتشويق وتنبيه السامع إلى أمر عجيب يستحق النظر؛ فهو يستدعي الذهن قبل أن يُلقي إليه الحكم، وهو أبلغ من الإخبار المجرد.
الوصف بالفعل المضارع لإفادة التجدد والاستمرار: {يُكَذِّبُ}، {يَدُعُّ}، {يَحُضُّ}، {يُرَاءُونَ}، {يَمْنَعُونَ}؛ كلها أفعال مضارعة تصور هذه الأوصاف عادات راسخة متجددة لا حوادث عارضة؛ فالذم منصبّ على الدَّيدن لا على الزلة.
الانتقال من المفرد إلى الجمع: بدأت السورة بمفرد: {الَّذِي يُكَذِّبُ}، {الَّذِي يَدُعُّ}، ثم انتقلت إلى الجمع: {لِّلْمُصَلِّينَ}، {هُمْ سَاهُونَ}، {يُرَاءُونَ}، {يَمْنَعُونَ}؛ إيذاناً بأن الداء بدأ فرداً ثم استشرى صنفاً، وأن الحكم عام لكل من اتصف به.
إيقاع الفواصل المتناوب: تناوبت الفواصل بين النون في {بِالدِّينِ}، {الْيَتِيمَ}، {الْمِسْكِينِ}، {سَاهُونَ}، {يُرَاءُونَ}، {الْمَاعُونَ}؛ فجاء الإيقاع متسقاً هادراً يزيد الوعيد رسوخاً في الأذن والقلب.
التدرج من الأخف إلى الأثقل في الذم: من التكذيب بالقلب، إلى القهر باليد، إلى البخل بالحضّ، إلى إفساد الصلاة، إلى الرياء، إلى منع الماعون؛ تدرج بنائي يصور انحدار النفس درجة درجة حتى تُفرغ من كل خير.
التعريض البليغ في {يَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}: ذكر أحقر ما يُبذل ليكون منعُه أدلَّ على الشح من منع الكثير؛ فهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى.

2c:T8b2,

العقيدة تُقاس بأثرها لا بدعواها: من زعم الإيمان بيوم الحساب ثم قسا على يتيم أو ضنّ على مسكين فدعواه مكذَّبة بفعله؛ فإيمان لا يورث رحمةً إيمانٌ محل نظر.
رعاية اليتيم من أوثق أبواب الإيمان: تصدير السورة لذكر اليتيم يدل على عظم مكانته؛ فكافل اليتيم في أعلى المنازل، ودافعه بعنف في أول صف المكذبين.
الحضّ على البذل عبادة مستقلة: لم يقل: «ولا يُطعم المسكين» بل: {وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}؛ فالتحريض على الخير واجب على القادر والعاجز جميعاً؛ فمن عجز عن البذل لم يعجز عن الدلالة عليه.
الصلاة روح قبل أن تكون صورة: السهو عن الصلاة — بإخراجها عن وقتها أو تضييع أركانها أو الغفلة عن مقصودها — يقلبها حجة على صاحبها؛ فالمطلوب حضور القلب لا مجرد حركة البدن.
الرياء آفة تُبطل العمل: قصدُ رؤية الخلق بالعبادة يفسد أخلصها وأشرفها؛ فالعمل إنما يزكو بالإخلاص، وأشرف الأعمال إذا خالطه الرياء صار هباءً.
البذل في صغائر المنافع تربية للنفس على السخاء: إعارة الآنية والدلو والفأس وما جرى مجراها من صغار الحاجات يذيب الشح ويشيع الألفة بين الجيران؛ ومن منعها فقد نقض عرى المجتمع من أدق مواضعها.
وحدة الدين في حق الله وحق العباد: لا تصح عبادة تُعطّل الرحمة، ولا يصح إحسان يُعطّل التوحيد؛ فالسورة تجمع الركنين في نسق واحد لا ينفصل.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الماعون"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":107,"slug":"al-maun","nameAr":"الماعون","revelation":"makki","ayahCount":7,"revelationOrder":17,"pageStart":602,"pageEnd":602},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"إقامة البرهان على أن العقيدة أصل والسلوك فرع"},{"slug":"maqsad-2","title":"نقل الميزان من دعوى الإيمان إلى أثره العملي"},{"slug":"maqsad-3","title":"الوعيد للمصلين الغافلين المرائين"},{"slug":"maqsad-4","title":"تقرير أن منع صغار المنافع خيانة للأخوة الإنسانية"},{"slug":"maqsad-5","title":"بناء وحدة الدين: عبادة لله وإحسان إلى الخلق"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"صورة المكذب بالجزاء وأثر تكذيبه في معاملته للضعفاء.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"الوعيد للمصلين الغافلين المرائين المانعين للمعروف.","ayahFrom":4,"ayahTo":7}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"

تنتظم آيات سورة الماعون السبع في مقطعين متقابلين متكاملين:

\n1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)\n

موضوعه: صورة المكذب بالجزاء وأثر تكذيبه في معاملته للضعفاء.
مضمونه: استفتاح بالاستفهام التعجيبي الذي يستدعي انتباه المخاطب، ثم رسم علامتين عمليتين للتكذيب: دفع اليتيم بعنف وقهر، وترك الحضّ على إطعام المسكين؛ فالأولى اعتداء بالفعل والثانية تقصير بالترك، وبهما يكتمل انعدام الرحمة قولاً وفعلاً.

\n2. المقطع الثاني: الآيات (4 - 7)\n

موضوعه: الوعيد للمصلين الغافلين المرائين المانعين للمعروف.
مضمونه: انتقال من التكذيب الصريح إلى الانتساب الأجوف؛ فالويل لمن أقام صورة الصلاة وأضاع روحها بالسهو عن وقتها وحدودها، ولمن قصد بها الناس دون الله، ولمن أتبع ذلك بمنع أهون المنافع عن الجيران والمحتاجين؛ فاجتمع في حقه فساد العبادة وفساد المعاملة.

"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2c"}],"munasabat":[]}]]}]