27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tdb1,1. الاسم والتسمية:

سورة البينة: سُميت بهذا الاسم لتكرر لفظ {الْبَيِّنَةُ} فيها مرتين في موضعين حاكمين: في بيان أن الله لم يترك الخلق حتى تأتيهم الحجة {حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ}، وفي بيان أن الافتراق إنما وقع بعد قيامها {إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ}؛ فاللفظ هو محور السورة ومدار حجتها.
سورة لم يكن: تُعرف بمطلعها في كتب السنة والتفسير وألسنة أهل العلم؛ وبهذا اللفظ جاءت تسميتها في حديث النبي ﷺ لأُبيّ بن كعب.
سورة أهل الكتاب وسورة القيمة: من أسمائها الجارية في كتب التفسير؛ الأول لصدرها في ذكر أهل الكتاب والمشركين، والثاني لقوله في آخر الآية الخامسة: {وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.
دلالة التسمية على مقصود السورة: «البينة» في اللسان: الحجة الفاصلة التي يتبين بها الحق من الباطل؛ فتسمية السورة بها إعلان أن مدارها على تقرير قيام الحجة، وأن العناد بعدها لا عذر له؛ فهي سورة إقامة الحجة وبيان ما يترتب عليها من افتراق الناس إلى فريقين.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف أهل العلم فيها اختلافاً معتبراً؛ فذهب جماعة إلى أنها مدنية، ورجّحه من نظر إلى موضوعها في أهل الكتاب ومحاجّتهم، وإلى ذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على وجه التقرير، وإلى ما ورد من قراءة النبي ﷺ لها على أُبيّ بن كعب وهو من الأنصار. وذهب آخرون إلى أنها مكية؛ لقصر آياتها وشدة إيقاعها وموافقتها نسق المفصل. والقول بالمدنية أظهر عند كثير من المحققين لأجل السياق، والخلاف لا يمس حكماً من أحكامها.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثامنة والتسعون (98) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة القدر قبلها وسورة الزلزلة بعدها. وعدد آياتها ثمان (8) آيات في عدّ الجمهور، وقيل تسع عند بعض أهل العد.
من فضلها: روى البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، ومسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال لأُبيّ بن كعب رضي الله عنه: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}»، قال: وسمّاني؟ قال: «نَعَمْ»، فبكى.

29:Te37,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة البينة هو: «تقرير أن الله لم يؤاخذ أحداً قبل إقامة الحجة، وأن البينة قد قامت برسول يتلو صحفاً مطهرة، وأن ما وقع من افتراق أهل الكتاب لم يكن عن جهل بل عن بغي بعد العلم، وأن الدين الذي أُمر به الأولون والآخرون واحد لا يتبدل، وأن الناس بعد قيام الحجة صنفان لا ثالث لهما».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

العدل الإلهي في المؤاخذة: افتتحت السورة ببيان أن الكفار من أهل الكتاب والمشركين لم يكونوا ليُتركوا على حالهم من غير إنذار، ولا ليُؤاخذوا قبل مجيء الحجة؛ فقُدّم أصل العدل قبل أصل الجزاء؛ وهو ترتيب يسد باب الاحتجاج على الله.
تعيين البينة في شخص ورسالة: لم تُترك «البينة» مبهمة، بل فُسّرت في الآية بعدها: {رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً}؛ فالحجة ليست فكرة مجردة بل مبلِّغ ومبلَّغ؛ رسول يُرى، ووحي يُتلى.
طهارة المصدر وقيمومة المضمون: وُصفت الصحف بالطهارة {مُّطَهَّرَةً}، ووُصف ما فيها بالقيمومة {كُتُبٌ قَيِّمَةٌ}؛ فاجتمع للوحي وصفان: نقاء الظرف من كل دنس، واستقامة المضمون في نفسه وإقامته لغيره.
رد الافتراق إلى البغي لا إلى الغموض: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} حكم يقطع أن أسباب الخلاف في الأمم السابقة لم تكن قصوراً في الدليل، بل حسداً وطلباً للرياسة بعد وضوح الحق.
وحدة أصل الدين في الشرائع كلها: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} تقرير أن التوحيد والإخلاص والحنيفية والصلاة والزكاة هي جوهر ما أُمرت به الأمم قاطبة؛ فالخلاف لم يقع في الأصل بل في الوفاء به.
قسمة الخلق بعد الحجة إلى فريقين: ختمت السورة بمقابلة حاسمة بين {شَرُّ الْبَرِيَّةِ} و{خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}؛ فلا منزلة بين المنزلتين بعد قيام البينة، والفاصل بينهما الإيمان والعمل الصالح لا النسب ولا الانتساب إلى كتاب.
جعل الخشية مفتاح الجزاء: ختمت الآية الأخيرة بقيد جامع: {ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ}؛ فرُدّ الأمر كله إلى حال القلب؛ إذ الخشية هي الباعث الذي يُصحّح العمل ويصله بالجزاء.

2a:Tc0e,1. وجه الاتصال بسورة القدر السابقة:

من زمن نزول الوحي إلى مضمونه وحامله: أخبرت القدر عن الليلة التي أُنزل فيها القرآن، وجاءت البينة تخبر عن الرسول الذي يتلوه وعن الصحف التي يحملها وما فيها من الكتب القيمة؛ فتمّ بالسورتين ركنا الخبر عن الوحي: ظرفه ومضمونه.
تناظر لفظ التنزل مع لفظ الإتيان: قالت القدر: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا}، وقالت البينة: {حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ}؛ فحركة النزول من السماء وحركة المجيء إلى القوم وجهان لطريق واحد يسلكه الوحي من مصدره إلى المكلفين.
تلاقي الطهارة بالسلام: وصفت القدر ليلتها بأنها {سَلَامٌ}، ووصفت البينة الصحف بأنها {مُّطَهَّرَةً}؛ فسلامة الظرف من الشر تناظر طهارة المكتوب من الباطل؛ وهو تناسب في معنى النقاء يربط السورتين.
من الفضل المبذول إلى الحجة القائمة: القدر سورة امتنان بفتح باب الرحمة، والبينة سورة احتجاج على من لم يدخل من هذا الباب؛ فالسورة الثانية تبيّن أن من حُرم الفضل إنما حُرمه بعد أن بُلّغ.

2. وجه الاتصال بسورة الزلزلة اللاحقة:

من قسمة الدارين إلى موقف الحساب: ختمت البينة بذكر الفريقين ومآل كل منهما، وافتتحت الزلزلة بمشهد اليوم الذي يقع فيه هذا الفرز: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ}؛ فما أجملته البينة من التقسيم فصّلته الزلزلة في مشهده.
تناظر الجزاء بالمثقال مع الجزاء بالجنات والنار: قررت البينة جزاء الفريقين على وجه الإجمال، وجاءت الزلزلة تقرر دقة الميزان: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}؛ فالسورة اللاحقة ضابط يمنع من فهم الجزاء على وجه الجزاف.
ربط العمل بالخشية ثم بالرؤية: ختمت البينة بـ {ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} فجعلت الباعث خفياً في القلب، وختمت الزلزلة بأن كل عمل يُرى ولو كان مثقال ذرة؛ فما بدأ سراً في القلب انتهى ظاهراً في الميزان.

2b:T797,

تنتظم آيات سورة البينة الثماني في ثلاثة مقاطع متلاحمة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)

موضوعه: تقرير قيام الحجة وبيان حقيقتها.
مضمونه: الإخبار بأن الكافرين من أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منفكين عن حالهم حتى تأتيهم البينة، ثم تفسير البينة برسول من الله يتلو صحفاً مطهرة فيها كتب قيمة؛ فانتقل الكلام من الإبهام إلى التعيين ومن الإجمال إلى الوصف.

2. المقطع الثاني: الآيتان (4 - 5)

موضوعه: تشخيص علة الافتراق وبيان أصل الدين المأمور به.
مضمونه: إثبات أن افتراق أهل الكتاب وقع بعد مجيء الحجة لا قبلها، فانتفى عذر الجهل؛ ثم بيان أن الذي أُمروا به لا يعدو خمسة أصول: عبادة الله، والإخلاص، والحنيفية، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ وأن ذلك هو الدين المستقيم.

3. المقطع الثالث: الآيات (6 - 8)

موضوعه: قسمة الناس بعد الحجة إلى فريقين وبيان مآل كل منهما.
مضمونه: الحكم على الكافرين بالخلود في نار جهنم ووصفهم بأنهم شر البرية، ثم مقابلتهم بالمؤمنين العاملين للصالحات ووصفهم بأنهم خير البرية، ثم تفصيل جزائهم بجنات عدن والخلود الأبدي والرضا المتبادل، وختم ذلك بأن هذا كله موقوف على الخشية.

2c:Te52,

الابتداء بالنفي المستغرق {لَمْ يَكُنِ}: افتتحت السورة بجملة منفية لا مثبتة؛ وهو افتتاح نادر يُلقي في نفس السامع سؤالاً قبل أن يُلقي إليه خبراً؛ فيبقى معلقاً حتى تتم الغاية بـ {حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ}؛ وهذا التعليق من أقوى وسائل شد الانتباه في مطالع السور.
الإبدال البياني في تفسير البينة: جاءت الآية الثانية {رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ} بدلاً من {الْبَيِّنَةُ} أو خبراً لمبتدأ محذوف؛ فكان تفسير المبهم في الآية التالية له مباشرة أوقع من أن يُذكر ابتداءً؛ إذ الإبهام ثم البيان أرسخ في الذهن من التصريح الأول.
تدرج الأوصاف من الحامل إلى المحمول إلى المضمون: رسول، ثم صحف مطهرة، ثم كتب قيمة؛ فانتقل الوصف ثلاث درجات من الظاهر إلى الباطن؛ وهو تدرج يرسم صورة كاملة للحجة من مبلغها إلى مضمونها.
الحصر المكرر بـ {مَا} و{إِلَّا}: تكرر أسلوب القصر في آيتين متتاليتين: {وَمَا تَفَرَّقَ ... إِلَّا مِن بَعْدِ}، {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ}؛ فحُصر سبب الافتراق في وقت واحد، وحُصر المأمور به في أصول معدودة؛ فجاء الأسلوبان متوازيين في القطع والحسم.
المقابلة الحادة بين {شَرُّ الْبَرِيَّةِ} و{خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}: جُعل الحكمان على نسق واحد في التركيب: {إِنَّ الَّذِينَ} ثم {أُولَٰئِكَ هُمْ} ثم اسم التفضيل مضافاً إلى {الْبَرِيَّةِ}؛ فالتطابق اللفظي التام يبرز التضاد المعنوي التام؛ وهذا من أبلغ ما يُصنع في المقابلة.
الإطناب في جانب الرحمة والإيجاز في جانب العذاب: ذُكر جزاء الكافرين في نصف آية، وذُكر جزاء المؤمنين في آية كاملة مفصّلة بجنات عدن والأنهار والخلود الأبدي والرضا المتبادل؛ فتفاوت المقدار مقصود يشعر بسبق الرحمة للغضب.
الرضا المتبادل في {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}: جملة تجمع أعظم ما يُعطى العبد؛ إذ رضا الرب عن عبده غاية لا تُدرك بعمل، ورضا العبد عن ربه ثمرة تمام العطاء؛ ووقوعها بعد ذكر النعيم الحسي إعلان بأن أعلى النعيم معنوي لا حسي.
الاختتام بالقيد الجامع {ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ}: بعد كل هذا التفصيل في الجزاء جاء القيد ليردّ الأمر إلى شرطه؛ فلا يظن ظانّ أن العطاء بالانتساب أو بالدعوى؛ وفي تأخير القيد إلى آخر السورة تثبيت له في الذهن بوصفه خلاصة الكلام.

2d:Tbbb,

لا تكليف ولا مؤاخذة قبل قيام الحجة: أعظم ما تقرره السورة أن العدل الإلهي يقتضي ألا يُؤاخَذ أحد قبل أن تبلغه البينة؛ وهذا أصل عظيم في باب العذر بالجهل وفي فقه الدعوة؛ إذ يوجب على الداعية أن يبلّغ ويبيّن قبل أن يحكم.
الحجة شخص ورسالة لا فكرة مجردة: فُسّرت البينة برسول يتلو صحفاً؛ فدل على أن الدين لا يُتلقى من الأهواء ولا من مجرد النظر، بل من مبلّغ معصوم ووحي محفوظ؛ وهذا يقطع دعوى من يزعم الاكتفاء بالعقل عن الوحي.
الخلاف بعد العلم بغي لا اجتهاد: بيّنت الآية أن افتراق أهل الكتاب وقع بعد مجيء البينة؛ فمن خالف الحق بعد وضوحه فليس معذوراً؛ وهذا تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلك من قبلها في تحويل العلم إلى مادة للتنازع.
أصل الدين واحد في الشرائع كلها: الإخلاص والحنيفية والصلاة والزكاة هي مضمون ما أُمرت به الأمم؛ فالتوحيد لم يتغير، وإنما تغيرت الفروع؛ ومن أدرك هذا لم يستغرب اتفاق الأنبياء ولم يفتن باختلاف الشرائع.
الإخلاص شرط لا كمال: قوله {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} جاء حالاً لازمة للعبادة لا وصفاً زائداً عليها؛ فمن عبد بغير إخلاص لم يأتِ بما أُمر به أصلاً؛ وهذا يوجب على العبد مراجعة نيته في كل عمل.
الشرف بالإيمان والعمل لا بالانتساب: جُعل أهل الكتاب مع المشركين في صف واحد حين كفروا، وجُعل المؤمنون خير البرية وإن كانوا في نظر الناس أضعفهم؛ فالميزان عمل وقلب، لا نسب ولا تاريخ ولا كثرة.
غاية الجزاء رضا لا متاع: ختمت السورة بذكر الرضا المتبادل بعد ذكر الجنات والأنهار؛ فعُلم أن أعلى ما يطلبه العبد أن يرضى عنه ربه؛ وأن النعيم الحسي وسيلة إلى هذا المقام لا غاية في نفسه.
الخشية هي المفتاح: {ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} تجعل العلم بالله المقرون بالتعظيم أصلاً لكل عمل مقبول؛ فمن فقد الخشية فقد الباعث، ومن فقد الباعث لم ينفعه صورة العمل.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"البينة"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":98,"slug":"al-bayyinah","nameAr":"البينة","revelation":"madani","ayahCount":8,"revelationOrder":100,"pageStart":598,"pageEnd":599},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"العدل الإلهي في المؤاخذة"},{"slug":"maqsad-2","title":"تعيين البينة في شخص ورسالة"},{"slug":"maqsad-3","title":"طهارة المصدر وقيمومة المضمون"},{"slug":"maqsad-4","title":"رد الافتراق إلى البغي لا إلى الغموض"},{"slug":"maqsad-5","title":"وحدة أصل الدين في الشرائع كلها"},{"slug":"maqsad-6","title":"قسمة الخلق بعد الحجة إلى فريقين"},{"slug":"maqsad-7","title":"جعل الخشية مفتاح الجزاء"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تقرير قيام الحجة وبيان حقيقتها.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"تشخيص علة الافتراق وبيان أصل الدين المأمور به.","ayahFrom":4,"ayahTo":5},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"قسمة الناس بعد الحجة إلى فريقين وبيان مآل كل منهما.","ayahFrom":6,"ayahTo":8}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]