27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tb21,1. الاسم والتسمية:

سورة الشرح: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بذكر شرح الصدر في قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}؛ فأُخذ الاسم من المصدر الدال على أعظم منّة ذُكرت فيها، وهي توسعة الصدر النبوي وتهيئته لحمل الوحي والدعوة.
سورة الانشراح وسورة «ألم نشرح»: وهما التسميتان الجاريتان في كتب التفسير وفي كثير من المصاحف؛ والأولى مأخوذة من مطاوع الفعل، والثانية من صدر السورة على عادة تسمية قصار المفصل بمفتتحها.
دلالة التسمية على المضمون: التسمية بالشرح تدل على أن مدار السورة ليس على العطاء الخارجي من مال أو جاه أو نصر، بل على العطاء الباطن الذي هو أصل احتمال ما سواه؛ فالصدر إذا اتسع احتمل ما ضاقت عنه الصدور، والاسم عنوان لهذا المعنى الذي انتظمت آياتها كلها لتقريره.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير والنزول؛ ولم يُنقل في مكيتها خلاف معتبر. ويشهد لذلك موضوعها ونَفَسها؛ إذ هي في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتذكيره بما سلف من نعم الله عليه، وهذا شأن المرحلة المكية التي اشتد فيها أذى قريش وكثر فيها ما يحتاج معه القلب إلى تسلية.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الرابعة والتسعون في ترتيب المصحف الشريف، واقعة بين سورة الضحى قبلها وسورة التين بعدها، وكلها من الجزء الثلاثين. وعدد آياتها ثماني آيات في عدّ أهل الأمصار، لا خلاف يُذكر بينهم في عدّها؛ لقصرها واطراد فواصلها.
وحدة السياق: السورة سياق واحد متصل لا انتقال فيه إلى موضوع أجنبي؛ مبناها على تعداد ثلاث منن، ثم تقرير قاعدة كلية مؤكدة بالتكرار، ثم أمر بمقتضى هاتين المقدمتين. فهي من أشد سور المفصل إحكاماً في العلاقة بين المقدمة والنتيجة، وأتمها استواءً على مقصد واحد.

29:Tb35,

المقصد الأعظم لسورة الشرح هو: «تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم بتذكيره بما امتنّ الله عليه به من شرح صدره ووضع وزره ورفع ذكره، ثم تقرير قانون مطّرد في الوجود هو أن اليسر ملازم للعسر لا لاحق له فحسب، ثم توجيهه إلى أن ثمرة هذا كله هي دوام النصب في العمل ودوام الرغبة إلى الله وحده».

وتتفرع معالم هذا المقصد الكلي في الأركان الآتية:

الامتنان بالعطاء الباطن قبل الظاهر: بدأت السورة بشرح الصدر لا بالنصر ولا بالتمكين؛ لأن أعظم ما يُعطاه الداعية سعة صدر تحتمل الأذى وتستوعب الخلق وتقوى على حمل الأمانة؛ وسائر العطايا فرع على هذا الأصل.
رفع الأثقال عن كاهل المكلَّف: {وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ}؛ فبعد توسعة الوعاء جاء تخفيف الحمل؛ إذ لا ينتفع بسعة الصدر من ينوء بثقل لا يطيقه.
رفع الذكر جزاءً على حمل الرسالة: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}؛ وهي منّة يقابل بها ما قصده المشركون من الوضع والحط؛ فكان الرد على تحقيرهم برفع لا ينقطع ما دام في الأرض من يشهد الشهادتين ويؤذَّن للصلاة.
تقرير قانون مقارنة اليسر للعسر: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}؛ وقد جيء بـ«مع» دون «بعد» ليفيد المصاحبة لا مجرد التعاقب؛ فاليسر مضمَّن في العسر لا منتظر بعد انقضائه.
تأكيد القانون بالتكرار: أُعيدت الجملة بلفظها تقريراً وتثبيتاً؛ فليست الآية الثانية إعادة مستغنى عنها، بل توكيد لفظي يقتضيه المقام الذي يحتاج فيه القلب إلى أن يُطرق المعنى فيه طرقاً.
ربط العطاء بالعمل لا بالركون: خُتمت السورة بـ {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}؛ فلم تُجعل هذه المنن مدعاة للاسترخاء، بل مقتضى لمواصلة النصب؛ وقُيّدت الرغبة بالله وحده حصراً.

2a:Tc64,1. وجه الاتصال بسورة الضحى السابقة:

اتحاد المقصد وتكامل العرض: سورة الضحى نفت الهجران وأثبتت العطاء المستقبل: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ}، {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}؛ وسورة الشرح جاءت مقررة للنعم الحاضرة الثابتة؛ فالأولى في العطاء الموعود والثانية في العطاء المنقود؛ وبمجموعهما يستقر القلب على الماضي والمستقبل معاً.
تعداد المنن بالصيغة نفسها: عدّدت الضحى ثلاثاً: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ}؛ وعدّدت الشرح ثلاثاً: شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر؛ فتوافقتا في العدد وفي أسلوب الاستفهام التقريري؛ حتى قال بعض أهل العلم بشدة اتصالهما لهذا التشاكل.
الأمر العملي في الخاتمة: ختمت الضحى بثلاثة أوامر: {فَلَا تَقْهَرْ}، {فَلَا تَنْهَرْ}، {فَحَدِّثْ}؛ وختمت الشرح بأمرين: {فَانصَبْ}، {فَارْغَب}؛ فجرت السورتان على نسق واحد: تعداد نعمة، ثم ترتيب تكليف عليها؛ وهو أصل تربوي مطّرد في القرآن الكريم.

2. وجه الاتصال بسورة التين اللاحقة:

الانتقال من الخاص إلى العام: قررت الشرح ما خصّ الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من الشرح والوضع والرفع، وجاءت التين مقررة ما عمّ به جنس الإنسان من حسن التقويم: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}؛ فانتقل السياق من كرامة الفرد المصطفى إلى كرامة النوع المكرَّم.
العمل شرط في بقاء الكرامة: أمرت الشرح بالنصب والرغبة، وبيّنت التين أن الإنسان يُردّ أسفل سافلين إلا من آمن وعمل صالحاً؛ فما أُمر به في الشرح هو عين المستثنى به في التين؛ فصارت التين بياناً لعاقبة من امتثل ومن أعرض.
ختم السورتين بالتوجه إلى الله: ختمت الشرح بـ {وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}، وختمت التين بـ {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؛ فالأولى في تعليق القلب به رغبةً، والثانية في تعليقه به حكماً وقضاءً؛ فتكاملت الوجهتان في مقام العبودية.

2b:T7fd,

تنتظم آيات سورة الشرح الثماني في ثلاثة مقاطع متلاحمة، تجري على نسق: امتنان، ثم تقرير قاعدة، ثم تكليف مترتب عليهما.

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 4)

موضوعه: تعداد المنن الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم.
مضمونه: شرح الصدر وتوسعته للوحي والحلم والدعوة؛ ثم وضع الوزر الذي أثقل الظهر حتى سُمع له صوت من شدته؛ ثم رفع الذكر رفعاً قرن فيه اسمه صلى الله عليه وسلم باسم ربه في الشهادة والأذان والصلاة. وقد جاءت الأولى بصيغة الاستفهام التقريري والثانيتان بصيغة الإخبار المؤكد بنون العظمة.

2. المقطع الثاني: الآيات (5 - 6)

موضوعه: تقرير قانون مقارنة اليسر للعسر.
مضمونه: التفريع على ما تقدم من المنن بأن ما جرى في الماضي من تحويل الضيق إلى سعة والثقل إلى خفة والخمول إلى رفعة هو قانون مطّرد لا حادثة عابرة؛ فمع كل عسر يسر يلازمه؛ ثم أُعيد اللفظ نفسه توكيداً وتثبيتاً.

3. المقطع الثالث: الآيات (7 - 8)

موضوعه: التكليف المترتب على المنن والقانون.
مضمونه: أمر بأن يجعل الفراغ من عمل مدخلاً إلى عمل آخر لا إلى بطالة؛ ثم أمر بأن تُقصر الرغبة على الله وحده بتقديم الجار والمجرور المفيد للحصر؛ فتم بذلك بناء السورة: نعمة تُذكَر، وسنة تُقرَّر، وعمل يُطلَب.

2c:Td34,

الاستفهام التقريري في المطلع: افتُتحت بـ {أَلَمْ نَشْرَحْ} وهو استفهام مضمَّن معنى النفي المنفي؛ ومؤداه إثبات مؤكد يُستدعى فيه إقرار المخاطب؛ فهو أبلغ من الخبر المجرد؛ إذ يجعل المخاطب شاهداً على نفسه بالنعمة.
الالتفات من الاستفهام إلى الإخبار: جاءت المنة الأولى بصيغة الاستفهام والمنتان بعدها بصيغة الإخبار المؤكد: {وَوَضَعْنَا}، {وَرَفَعْنَا}؛ وفي هذا العدول تنويع يمنع رتابة النسق ويزيد الإخبار قوة بعد أن استقر الإقرار بالأولى.
إيثار نون العظمة: تكرر إسناد الفعل إلى ضمير الجمع الدال على العظمة: {نَشْرَحْ}، {وَضَعْنَا}، {رَفَعْنَا}؛ وهو مناسب لمقام الامتنان بعظائم النعم، ومشعر بأن هذه المنن صادرة عن كامل القدرة لا عن سبب معتاد.
التكرار اللفظي التام للجملة: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}؛ وهو من أوضح مواضع التكرار في القرآن الكريم؛ جيء به لتثبيت المعنى في القلب المضطرب؛ إذ المعاني الكبار لا تستقر بالطرق مرة واحدة.
دقة التعريف والتنكير: عُرِّف العسر في الموضعين ونُكِّر اليسر في الموضعين؛ وقد بنى أهل العلم على هذا الفرق معنى دقيقاً: أن العسر المعرَّف واحد لأن المعرفة إذا أُعيدت كانت عين الأولى، وأن اليسر المنكَّر متعدد لأن النكرة إذا أُعيدت كانت غير الأولى.
إيثار «مع» على «بعد»: لم يقل «فإن بعد العسر يسراً»؛ وفي حرف المصاحبة إفادة أن اليسر مقارن للعسر ملازم له في الوجود، وأن مادة الفرج كامنة في نفس الشدة لا في زوالها؛ وهذا أرجى لقلب المبتلى وأقطع لسآمته.
تقديم الجار والمجرور للحصر: {وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}؛ والقاعدة أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص؛ فأفاد قصر الرغبة عليه سبحانه دون سواه، ولو قيل «فارغب إلى ربك» لأفاد الأمر دون إفادة الحصر.
إيجاز الفواصل واطرادها: جاءت فواصل السورة على الراء الساكنة في المقطع الأول (صدرك، وزرك، ظهرك، ذكرك)، ثم على التنوين في المقطع الثاني (يسراً، يسراً)، ثم على الباء الساكنة في الخاتمة (فانصب، فارغب)؛ فتغير الجرس بتغير الغرض: امتنان، فتقرير، فأمر.

2d:Tb77,

سعة الصدر أول العطاء وأصله: قدّم الله شرح الصدر على كل ما امتنّ به في هذه السورة؛ فمن رُزق صدراً واسعاً فقد أُوتي الآلة التي يحتمل بها كل ما بعدها؛ ومن ضاق صدره ضاقت عليه الدنيا وإن ملكها.
التخفيف بعد التوسعة سنة إلهية: جاء وضع الوزر بعد شرح الصدر؛ فالله سبحانه يوسّع الوعاء ثم يخفف الحمل؛ وفي ذلك تعليم بأن العناية الربانية تعمل من الجهتين: تقوية المحتمِل وتخفيف المحتمَل.
الرفعة ثمرة الحمل لا بديل عنه: رُفع ذكره صلى الله عليه وسلم بعد أن حمل الرسالة وصبر على أذاها؛ فمن أراد رفعة بلا حمل فقد طلب الثمرة بغير غرسها؛ والذكر الباقي إنما يُشترى بالنصب لا بالدعوى.
اليسر مصاحب للعسر لا لاحق به: هذه أعظم قواعد السورة وأنفعها للمبتلى؛ فمن استقر عنده أن في قلب الشدة فرجاً كامناً لم ينتظر انقضاءها ليطمئن، بل التمس رحمة الله في أثنائها.
تكرار المعنى في القلب حاجة لا فضلة: أعاد الله الجملة بلفظها؛ فدل على أن النفس تحتاج إلى تكرار الحق عليها، وأن العلم بالشيء مرة لا يكفي في رسوخه؛ وهذا أصل في التربية والتعليم والتذكير.
الفراغ من عمل مدخل إلى عمل: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ}؛ فحياة المؤمن سلسلة متصلة من الأشغال النافعة، ليس فيها فراغ يُملأ باللهو؛ وهذا يفسر لم كان الفراغ من أعظم أبواب فساد النفوس.
حصر الرغبة في الله وحده: {وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}؛ فبعد كل عمل تبقى الحاجة قائمة، والعامل بعد فراغه أحوج ما يكون إلى أن يعلق قلبه بمن بيده القبول؛ فالعمل بلا رغبة إلى الله دعوى، والرغبة بلا عمل أمنية.
النعمة تستدعي التكليف لا الاسترخاء: ختمت السورة بالأمر بعد تعداد المنن؛ فمن فهم أن العطاء استحقاق ركن، ومن فهم أنه امتنان يستوجب الشكر نصب واجتهد؛ وهذا هو الفرق بين من تزيده النعمة قرباً ومن تزيده بعداً.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الشرح"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":94,"slug":"ash-sharh","nameAr":"الشرح","revelation":"makki","ayahCount":8,"revelationOrder":12,"pageStart":596,"pageEnd":596},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الامتنان بالعطاء الباطن قبل الظاهر"},{"slug":"maqsad-2","title":"رفع الأثقال عن كاهل المكلَّف"},{"slug":"maqsad-3","title":"رفع الذكر جزاءً على حمل الرسالة"},{"slug":"maqsad-4","title":"تقرير قانون مقارنة اليسر للعسر"},{"slug":"maqsad-5","title":"تأكيد القانون بالتكرار"},{"slug":"maqsad-6","title":"ربط العطاء بالعمل لا بالركون"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تعداد المنن الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم.","ayahFrom":1,"ayahTo":4},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"تقرير قانون مقارنة اليسر للعسر.","ayahFrom":5,"ayahTo":6},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"التكليف المترتب على المنن والقانون.","ayahFrom":7,"ayahTo":8}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]