27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tb82,1. الاسم والتسمية:

سورة الضحى: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بالقسم بهذا الوقت الشريف من النهار في قوله تعالى: {وَالضُّحَىٰ}؛ والضحى هو ارتفاع الشمس وامتداد ضيائها بعد شروقها، وهو وقت اكتمال النور وذهاب برد الليل ووحشته؛ فناسب أن يُفتتح به خطاب التسلية والبشارة.
سورة والضحى: هذا هو اسمها الجاري في كتب التفسير والمصاحف وألسنة أهل العلم بإثبات واو القسم، تمييزاً لها بمطلعها كما هو شأن قصار المفصل.
دلالة التسمية على مقصود السورة: القسم بالضحى ثم بالليل إذا سجا يرسم في مطلع السورة صورة تعاقب النور والظلمة على وتيرة واحدة لا تختل؛ وهي عين الحقيقة التي جاءت السورة تقررها: أن احتباس الوحي كسكون الليل، لا يعني انقطاع النور ولا زوال العناية.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول؛ نزلت في العهد المكي بعد فترة احتبس فيها الوحي عن رسول الله ﷺ حتى تكلم المشركون في ذلك وشمتوا. روى البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، وفي كتاب فضائل القرآن، وأخرجه مسلم في صحيحه، عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: «اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ، لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ}».
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثالثة والتسعون (93) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الليل قبلها وسورة الشرح بعدها. وعدد آياتها إحدى عشرة (11) آية باتفاق أهل العدد في الأمصار، وليس فيها اختلاف في العد ولا في النسخ.

29:Te03,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الضحى هو: «تثبيت قلب النبي ﷺ ونفي توهم الهجر والقِلى عنه بعد احتباس الوحي، وتقرير أن العناية الربانية به مستمرة بشهادة ماضيه، ومضاعفة في مستقبله، ثم ترجمة هذا الامتنان إلى ثلاثة تكاليف عملية في معاملة الضعفاء وإشاعة أثر النعمة».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

القسم الكوني المهيّئ للجواب: افتتحت السورة بالقسم بالضحى والليل إذا سجا؛ وهما آيتان متقابلتان من آيات الله في الآفاق، تتعاقبان بنظام لا يتخلف؛ ليكون القسم بهما تمهيداً بيانياً لقضية السورة: أن سكون الوحي كسكون الليل، طارئ محسوب لا انقطاع فيه.
النفي الحاسم لتوهم القطيعة: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ} نفي مزدوج يرفع أمرين معاً: انقطاع الصلة وتركها، وبغض القلب ونفوره؛ فلا التقصير في الفعل ولا الانصراف في الوجدان.
الترقي من دفع المضرة إلى بذل المنفعة: لم تقف السورة عند نفي الهجر، بل انتقلت إلى بشارتين متصاعدتين: خيرية الآخرة على الأولى {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ}، ثم عطاء موعود مفتوح ينتهي بالرضا التام {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}.
الاستدلال بالماضي المشهود على المستقبل الموعود: عرضت السورة ثلاث منن سابقة تحققت في حياته ﷺ ويعلمها من نفسه علم اليقين: الإيواء بعد اليتم، والهداية بعد التحير، والإغناء بعد العيلة؛ ليكون الماضي الذي لا يُنكر برهاناً على المستقبل الذي لا يُخلف؛ إذ من تولاك في ضعفك لا يخذلك في قوتك.
مقابلة كل منّة بتكليف من جنسها: ختمت السورة بثلاثة أوامر تقابل المنن الثلاث ترتيباً ومعنى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} في مقابلة {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ}، و{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ} في مقابلة {وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ}، و{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} في مقابلة {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ}؛ فشكر النعمة إحسان إلى من كان فيها.
بناء منهج الابتلاء في النفس المؤمنة: السورة في جملتها تأسيس لقاعدة تربوية عامة: أن الإمساك الإلهي إعداد لا إعراض، وأن انقطاع المألوف من العطاء تهيئة لعطاء أكبر؛ وهي القاعدة التي يعيش بها كل مبتلى وكل داعية أصابته فترة.

2a:Tc06,1. وجه الاتصال بسورة الليل السابقة:

تناظر القسمين الكونيين: افتتحت سورة الليل بالقسم بالليل والنهار: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ}، وافتتحت سورة الضحى بالقسم بهما مقلوبَي الترتيب: {وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ}؛ فجاء تقديم النور هنا مناسباً لمقام البشارة وكشف الكربة، بعدما قُدّم الليل هناك في مقام الإنذار وبيان تفاوت السعي.
تلاقي الخاتمة بالفاتحة في لفظ الرضا: ختمت سورة الليل بقوله تعالى في الأتقى المنفق: {وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ}، وجاء في الضحى موجهاً إلى النبي ﷺ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}؛ فوحدة الصيغة والفاصلة تشد السورتين شداً محكماً، وتُعلم أن ما وُعد به المتقون من أمته إنما هو فرع عن رضاه ﷺ وأصل عطائه.
امتداد موضوع البذل للضعفاء: قررت سورة الليل فضل من يؤتي ماله يتزكى ابتغاء وجه ربه، وجاءت الضحى تحدد الوجهة العملية لهذا البذل: اليتيم والسائل؛ فالسورة اللاحقة تفصيل تطبيقي للسابقة.

2. وجه الاتصال بسورة الشرح اللاحقة:

وحدة المقصد والخطاب: السورتان كلتاهما خطاب امتنان وتسلية موجه إلى النبي ﷺ بضمير المخاطب المفرد من أولهما إلى آخرهما؛ حتى ذهب بعض أهل العلم إلى شدة اتصالهما وقوة تلاحمهما، لتماثل مقصدهما وتقارب نزولهما.
تكامل تعداد المنن: عدّت الضحى ثلاث منن ماضية في تكوينه ﷺ: {فَآوَىٰ}، {فَهَدَىٰ}، {فَأَغْنَىٰ}؛ وعدّت الشرح ثلاثاً أخرى في ذاته ورسالته: شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر؛ فصارتا كالبيان الواحد لجملة الفضل الإلهي عليه ظاهراً وباطناً.
انتقال البشارة من الإجمال إلى التقعيد: بشّرت الضحى بعطاء موعود مجمل: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}، ثم جاءت الشرح فحوّلت البشارة إلى قانون كلي مكرر: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}؛ فما كان في الضحى وعداً خاصاً صار في الشرح سنة عامة.

2b:T936,

تنتظم آيات سورة الضحى الإحدى عشرة في أربعة مقاطع متلاحمة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآيتان (1 - 2)

موضوعه: القسم بالضحى والليل الساجي.
مضمونه: تقديم مشهدين كونيين متقابلين: ضياء النهار المكتمل، وسكون الليل المطبق؛ وكلاهما آية من آيات التدبير المحكم، وفي اقترانهما تمهيد لقضية السورة: أن السكون في مواعيد الوحي كالسكون في مواقيت الليل، نظام لا حرمان.

2. المقطع الثاني: الآيات (3 - 5)

موضوعه: جواب القسم بنفي الهجر وإثبات البشارة المضاعفة.
مضمونه: نفي التوديع والقلى نفياً قاطعاً برد التوهم من أصله، ثم تعقيبه ببشارتين: أن مآله ﷺ خير من مبدئه في كل حال ومنزلة، وأن ربه سيعطيه عطاءً مستمراً حتى يبلغ به مقام الرضا التام.

3. المقطع الثالث: الآيات (6 - 8)

موضوعه: الاستدلال بثلاث منن سابقة على صدق الوعد اللاحق.
مضمونه: تذكيره ﷺ بأطوار نشأته وما صحبها من رعاية: يتيم فآواه، وغير عالم بتفاصيل الشرع ومعالم النبوة فهداه، وفقير قليل ذات اليد فأغناه؛ وهي حجة مبنية على المشاهدة الذاتية لا على الخبر المجرد.

4. المقطع الرابع: الآيات (9 - 11)

موضوعه: التكاليف الثلاثة المقابلة للمنن الثلاث.
مضمونه: تحويل الامتنان إلى سلوك: حفظ اليتيم من القهر، وإكرام السائل من الانتهار، وإشاعة نعمة الله بالتحدث بها؛ فتُختم السورة بأن الشكر عمل يُرى في معاملة الخلق ولسان يُسمع في ذكر المنعم.

2c:Tc58,

الانتقال الصوتي بين مقام الامتنان ومقام التكليف: جرت فواصل الآيات الثماني الأولى على الألف المقصورة الممدودة ({الضُّحَىٰ}، {سَجَىٰ}، {قَلَىٰ}، {الْأُولَىٰ}، {فَتَرْضَىٰ}، {فَآوَىٰ}، {فَهَدَىٰ}، {فَأَغْنَىٰ})؛ وهي فاصلة ممتدة تناسب الاسترسال والتطمين وطول النفَس. ثم انقلبت في الثلاث الأخيرة إلى الراء الساكنة القاطعة ({تَقْهَرْ}، {تَنْهَرْ}، {فَحَدِّثْ})؛ وهي فاصلة موقوفة حازمة تناسب صيغة الأمر والنهي؛ فجاء التحول الصوتي مواكباً للتحول الدلالي من العطاء إلى التكليف.
القسم الكوني الموظف للمعنى لا للتزيين: لم يكن اختيار الضحى والليل عارضاً؛ فالضحى نور بعد ظلمة، والليل الساجي سكون سيعقبه ضياء؛ وكلاهما نظير حال المخاطب ﷺ: فترة سكن فيها الوحي ثم عاد أشد ضياء؛ فالمقسَم به مرآة للمقسَم عليه.
بلاغة النفي المزدوج في {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ}: نفي الفعل الظاهر ونفي الباعث الباطن معاً؛ إذ قد يترك المرء صاحبه لعارض وهو محب، وقد يبقى معه وهو قالٍ؛ فنفى الأمرين ليستقر اليقين. وزاد الطمأنينة بإضافة الرب إلى ضميره: {رَبُّكَ}، وبحذف مفعول {قَلَىٰ} تنزيهاً للسان الوحي عن أن يقترن ضميره ﷺ بلفظ البغض ولو في سياق النفي.
الاستفهام التقريري في {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا}: استفهام لا يُنتظر جوابه؛ لأن المخاطب يشهد بمضمونه من نفسه؛ فهو أقوى في الإلزام من الخبر المجرد، وأدعى إلى استحضار المنة حاضرة في الوجدان.
التقابل الهندسي بين المقطعين الأخيرين: ثلاث منن تقابلها ثلاثة تكاليف بترتيب متناظر؛ ومع كل تكليف حرف التفصيل {أَمَّا} والفاء الرابطة؛ فجاء النظم قالباً محكماً يُحفظ بسهولة، ويُشعر أن كل نعمة تستدعي عملاً بعينه لا عملاً مبهماً.
تنكير العطاء وتعليق الرضا في {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}: حُذف مفعول الإعطاء فلم يُقيّد بشيء؛ ليبقى الوعد مفتوحاً لا يحده حد. وجعلت غاية العطاء رضا العبد لا انتهاء المعطى؛ وهو أبلغ ما يوصف به الجزاء.

2d:T97d,

الإمساك الرباني ليس إعراضاً: أعظم ما تقرره السورة أن انقطاع المألوف من العطاء لا يعني سقوط العبد من عين الله؛ فالليل إذا سجا لا ينقض الضحى بل يمهد له. وهذا أصل يعالج به المؤمن قلقه عند فتور العبادة أو تأخر الفرج أو انقطاع أسباب الظاهر.
الاستدلال بالماضي على المستقبل منهج في تثبيت اليقين: علّمت الآيات أن يستحضر العبد ما مضى من لطف الله به في مواطن ضعفه؛ فمن آواه يتيماً وهداه حائراً وأغناه فقيراً لن يتركه بعد التمكين؛ وهذه محاجّة وجدانية يستطيعها كل أحد مع نفسه.
شكر النعمة يكون بجنسها: من ذاق اليتم فليرحم اليتيم، ومن ذاق الفاقة فليرفق بالسائل، ومن ذاق ظلمة الجهل ثم هُدي فليتحدث بنعمة الهدى وينشرها؛ فالسورة تجعل الذاكرة الشخصية للألم مصدراً للرحمة لا مصدراً للقسوة.
حفظ كرامة الضعيف مقدَّم على مجرد إعطائه: نهت الآيات عن القهر والانتهار قبل أن تأمر بالبذل؛ لأن كسر النفس أشد من منع المال، وكثير ممن يعطي يجرح بعطائه؛ فالأدب في المعاملة أصل والعطاء فرع.
التحدث بالنعمة شكر لا فخر: الأمر بالتحدث بنعمة الله ضابطه أن يقصد المتحدث إظهار فضل المنعم وتحريض الغير على طلبه، لا استعلاء على الخلق ولا استطالة عليهم؛ فمتى انقلب القصد انقلب الشكر بطراً.
خيرية الآخرة قاعدة تصحح ميزان النظر: {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ} أصل يقيس به المؤمن كل حال ينزل به؛ فما نقص من دنياه وزاد في آخرته فهو الربح، وما زاد في دنياه ونقص من آخرته فهو الخسران.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الضحى"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":93,"slug":"ad-duhaa","nameAr":"الضحى","revelation":"makki","ayahCount":11,"revelationOrder":11,"pageStart":596,"pageEnd":596},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"القسم الكوني المهيّئ للجواب"},{"slug":"maqsad-2","title":"النفي الحاسم لتوهم القطيعة"},{"slug":"maqsad-3","title":"الترقي من دفع المضرة إلى بذل المنفعة"},{"slug":"maqsad-4","title":"الاستدلال بالماضي المشهود على المستقبل الموعود"},{"slug":"maqsad-5","title":"مقابلة كل منّة بتكليف من جنسها"},{"slug":"maqsad-6","title":"بناء منهج الابتلاء في النفس المؤمنة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"القسم بالضحى والليل الساجي.","ayahFrom":1,"ayahTo":2},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"جواب القسم بنفي الهجر وإثبات البشارة المضاعفة.","ayahFrom":3,"ayahTo":5},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"الاستدلال بثلاث منن سابقة على صدق الوعد اللاحق.","ayahFrom":6,"ayahTo":8},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"التكاليف الثلاثة المقابلة للمنن الثلاث.","ayahFrom":9,"ayahTo":11}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]