27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tc36,1. الاسم والتسمية:

سورة الشمس: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بالقسم بالشمس وضيائها في قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}؛ وهي أعظم الأجرام المسخَّرة أثراً في حياة الأرض ونباتها ودوابها، فناسب أن يُصدَّر بها سياق يقرر أن للنفس البشرية شمساً تشرق بها إذا زكَّاها صاحبها، وليلاً يغشاها إذا دسَّاها.
سورة «والشمس وضحاها»: وهي التسمية الجارية في كتب التفسير وفي المصاحف القديمة، على عادة تسمية قصار المفصل بمطلعها؛ إذ لم يرد في السورة لفظ فريد تنفرد به سواها كما في «الزمر» و«المعصرات»، فكان مطلعها هو معرِّفها.
دلالة التسمية على المضمون: التسمية بالشمس لا تعني أن السورة في الشمس، بل الشمس أول المقسَم به في سلسلة من الأقسام الكونية سِيقت كلها تمهيداً لبيان المقسَم عليه، وهو شأن النفس البشرية بين التزكية والتدسية؛ فالاسم عنوان المدخل لا عنوان المقصد.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية بلا خلاف بين أهل التفسير والنزول؛ وقد صحّ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من طريق مجاهد، وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مثله، أنها مكية (موسوعة التفسير المأثور، ج٢٣، ص٢٧١). وموضوعها ونَفَسها وقِصَر فواصلها وشدة قوارعها من دلائل نزولها في العهد المكي حين كان الخطاب موجهاً إلى قريش بتقرير التوحيد والمسؤولية والجزاء وتخويفهم بمصارع الأمم الخالية.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الحادية والتسعون (91) في ترتيب المصحف الشريف، واقعة بين سورة البلد قبلها وسورة الليل بعدها، وكلها من الجزء الثلاثين. وعدد آياتها خمس عشرة (15) آية باتفاق أهل العدد من قراء الأمصار، لا خلاف بينهم في عدها لاطراد فواصلها على وتيرة واحدة.
وحدة السياق: السورة سياق واحد متصل لا يفصله انتقال، مبناه على قَسَم مطوَّل ثم جوابه ثم شاهد تاريخي عليه؛ فهي من أكثر سور المفصل تماسكاً في البناء وأشدها إحكاماً في العلاقة بين المقدمة والنتيجة.

29:Tbfa,

المقصد الأعظم لسورة الشمس هو: «تقرير أن النفس البشرية مسؤولة عن مصيرها بعد أن سوّاها الله وألهمها سبيلي الفجور والتقوى؛ فالفلاح كل الفلاح في تزكيتها، والخيبة كل الخيبة في تدسيتها؛ وتصديق ذلك بمصرع ثمود حين طغت فكذّبت فعقرت، فأطبق الله عليها العذاب بعدل لا تبعة عليه فيه».

وتتفرع معالم هذا المقصد الكلي في الأركان الآتية:

الاستشهاد الكوني على الحقيقة النفسية: ساق الله سبعة أقسام متتابعة بأزواج كونية متقابلة (الشمس وضحاها، القمر إذا تلاها، النهار إذا جلاها، الليل إذا يغشاها، السماء وما بناها، الأرض وما طحاها، ونفس وما سواها)؛ ليجعل النظام المطّرد في الآفاق برهاناً على أن في النفس نظاماً مثله: نوراً وظلمة، وارتفاعاً وانحطاطاً، وتجلياً وغشياناً.
تسوية النفس وإلهامها الطريقين: بيان أن النفس خُلقت مستوية معتدلة الفطرة، مزوَّدة بأداة التمييز بين الفجور والتقوى؛ فليس أحد يهلك جاهلاً بحقيقة ما يصنع، بل يهلك بعد بيان وتعريف.
حصر الفلاح في التزكية والخيبة في التدسية: وهو أطول ما أقسم الله عليه في القرآن الكريم من الأقسام المتتابعة؛ إبرازاً لأن قضية تطهير النفس ليست تحسيناً ولا تكميلاً، بل هي مدار النجاة والهلاك.
إبراز الطغيان أصلاً للتكذيب: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا}؛ فالباء للسببية، والمعنى أن حاملهم على تكذيب رسولهم كان مجاوزتهم الحد في العتو لا قصور الحجة عندهم؛ وهذا كشف لجذر الكفر النفسي، لا مجرد إخبار تاريخي.
تعميم التبعة على الراضين بالجريمة: باشر العقر واحد وأُسند إلى الجميع {فَعَقَرُوهَا}؛ لأنهم رضوا وتابعوا وأغروا؛ فتقرر أن الرضا بالمنكر يُلحق الراضي بالفاعل في الحكم والجزاء.
تنزيه العدل الإلهي عن التبعة: خُتمت السورة بـ {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا}؛ فالله سبحانه لا يستبقي في العقوبة كما يستبقي الملوك خوف عاقبة، لأنه عادل في حكمه لا يُسأل عما يفعل.

2a:Tbef,1. وجه الاتصال بسورة البلد السابقة:

تصريح الهداية ثم تفصيل الإلهام: ختمت سورة البلد بذكر مِنّة البيان: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}؛ أي عرّفناه طريق الخير وطريق الشر؛ فجاءت سورة الشمس مفصِّلة لهذا الإجمال بقوله: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}؛ فالنجدان في البلد هما الفجور والتقوى في الشمس.
اقتحام العقبة وتزكية النفس: عرضت سورة البلد صورة العمل الظاهر المنجي: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ}؛ فجاءت سورة الشمس ببيان الأصل الباطن الذي تنبثق عنه تلك الأعمال: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا}؛ فاجتمع في السورتين إصلاح الجوارح وإصلاح القلب.
انقسام الناس فريقين: ختمت البلد بأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة، وافتتحت الشمس جوابَ قسمها بالمفلح والخائب؛ فهي القسمة نفسها معروضة من زاوية النفس بدل زاوية المآل.

2. وجه الاتصال بسورة الليل اللاحقة:

اشتراك الافتتاح بالقسم بالمخلوقات المتقابلة: أقسمت الشمس بالنهار إذا جلاها وبالليل إذا يغشاها، وافتتحت الليل بالقسم نفسه معكوس الترتيب: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}؛ فكانت السورتان كالتوأمين في مادة القسم وفي وحدة الفاصلة المقصورة.
تفصيل ثنائية التزكية والتدسية: أجملت سورة الشمس القسمة في {زَكَّاهَا} و{دَسَّاهَا}، ففصّلت سورة الليل أعمال كل فريق وسِمَته: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ} في مقابل {وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ}؛ فسورة الليل شرح تطبيقي لجواب قسم سورة الشمس.
تحويل العبرة من أمة خالية إلى نفوس حاضرة: أنذرت الشمس بمصرع ثمود المستأصلة، وأنذرت الليل بالنار الآخرة: {فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ}؛ فانتقل الوعيد من عذاب الدنيا الماضي إلى عذاب الآخرة المنتظر، وهو ترقٍّ في الإنذار.

2b:T82b,

تنتظم آيات سورة الشمس الخمس عشرة في ثلاثة مقاطع متلاحمة، تجري على نسق: مقدمة القسم، ثم جوابه، ثم شاهده.

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 7)

موضوعه: الأقسام الكونية السبعة المتقابلة.
مضمونه: القسم بالشمس وضحاها، والقمر تالياً لها، والنهار مجلياً، والليل غاشياً، ثم الارتفاع إلى السماء وبانيها، والنزول إلى الأرض وطاحيها، ثم الانتهاء إلى النفس ومسوِّيها؛ فتدرَّج القسم من الأبعد عن الإنسان إلى أقرب شيء إليه وهو نفسه، ليكون ختام الأقسام هو مطلع المقصود.

2. المقطع الثاني: الآيات (8 - 10)

موضوعه: الإلهام الفطري وجواب القسم.
مضمونه: تقرير أن الله ألهم النفس معرفة فجورها وتقواها، ثم إعلان النتيجة الحاسمة: فلاح من طهّر نفسه ونمّاها بالطاعة، وخيبة من أخفاها وأخملها بالمعصية؛ وهو المقصود الأعظم الذي سيقت الأقسام كلها من أجله.

3. المقطع الثالث: الآيات (11 - 15)

موضوعه: النموذج التاريخي للتدسية ومصير أهلها.
مضمونه: تكذيب ثمود بسبب طغيانها، وانبعاث أشقاها لعقر ناقة الله بعد تحذير رسولهم صالح عليه السلام، ثم إطباق العذاب عليهم إطباقاً سوّى فيه بين صغيرهم وكبيرهم، وتنزيه الله عن أن يخاف عاقبة ما فعل؛ فكانت القصة تصديقاً عملياً لقوله: {وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}.

2c:Tde1,

وحدة الفاصلة المطلقة: انفردت السورة بأن آياتها الخمس عشرة كلها تنتهي بألف مقصورة بعدها هاء الضمير (ضُحَاهَا، تَلَاهَا، جَلَّاهَا، يَغْشَاهَا، بَنَاهَا، طَحَاهَا، سَوَّاهَا، وَتَقْوَاهَا، زَكَّاهَا، دَسَّاهَا، بِطَغْوَاهَا، أَشْقَاهَا، وَسُقْيَاهَا، فَسَوَّاهَا، عُقْبَاهَا)؛ فأنتج ذلك إيقاعاً واحداً ممتداً يشدّ آخر السورة إلى أولها، ويجعل الشاهد التاريخي في آخرها امتداداً صوتياً للقسم في أولها لا قطعاً له.
بناء المقابلات المزدوجة: قامت السورة على أزواج متقابلة متتابعة: شمس وقمر، نهار وليل، سماء وأرض، فجور وتقوى، فلاح وخيبة، تزكية وتدسية؛ وهذا النظام الزوجي يوحي بأن ازدواج الخير والشر في النفس امتداد لناموس الازدواج في الكون.
تطويل القسم وحذف لام الجواب: هذه السورة أكثر مواضع القرآن الكريم تتابعاً في المقسَم به، ثم حُذفت لام الجواب تخفيفاً لاستطالة القسم؛ وقد نصّ ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير الآيات (11 - 15) على أن حذف اللام هنا نظير حذفها في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} إلى قوله: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}.
إيثار «ما» على «مَن» في المقسَم به: قال {وَمَا بَنَاهَا} و{وَمَا طَحَاهَا} و{وَمَا سَوَّاهَا} ولم يقل «ومن»؛ لإرادة معنى الوصفية والتعظيم، كأنه قيل: والقادر العظيم الذي بناها؛ وقد أشار إلى هذا الوجه الزمخشري في «الكشاف» عند تفسير الآية (5) من سورة الشمس.
الإيجاز القصصي المعجز: اختُصرت قصة أمة كاملة من التكذيب إلى الاستئصال في خمس آيات قصار، فحُذف منها الزمان والمكان وأسماء الأشخاص وتفاصيل الحوار، وأُبقي على مفاصل العبرة وحدها؛ لأن المقصود العظة لا السرد.
قوة الجرس في «فَدَمْدَمَ»: تكرار الحرفين في بنية الكلمة يفيد تكرار الإطباق وترديده، والدمدمة إهلاك باستئصال؛ فجاء اللفظ مصوِّراً للمعنى بجَرْسه قبل دلالته، وقد بسط القرطبي وجوه اشتقاقها في «الجامع لأحكام القرآن» عند تفسير الآية (14) من سورة الشمس.
التحذير بالإغراء: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} نُصبت على التحذير بإضمار «احذروا»، على نسق قول العرب: «الأسدَ الأسدَ»؛ وهو أسلوب يفيد شدة المبادرة إلى التنبيه واختصار المقال عند الخطر.

2d:Tb29,

النفس أمانة والتزكية أعظم تكليف: أطال الله القسم قبل جواب واحد؛ ليعلم العبد أن أخطر معركة يخوضها ليست خارجه بل في داخله، وأن العمر كله ميدان لتطهير النفس وتنميتها بالطاعة.
الإلهام لا يسقط الاختيار: أخبر الله أنه ألهم النفس فجورها وتقواها، ثم علّق الفلاح والخيبة بفعل العبد: {مَن زَكَّاهَا} و{مَن دَسَّاهَا}؛ فالمعرفة نعمة والاختيار مسؤولية، ولا حجة لأحد بأنه لم يعرف.
التزكية عمل مستمر لا حالة عارضة: التعبير بصيغة التفعيل في «زكّى» و«دسّى» يفيد المعالجة والمزاولة؛ فليست التزكية توبة عابرة، بل تكرار وتعهد ومجاهدة.
الطغيان مقدمة التكذيب لا نتيجته: قدّم القرآن الطغوى على التكذيب في {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا}؛ فمن انتفخت نفسه بالكبر عجز عن قبول الحق ولو رأى الآية بعينه؛ وعلاج التكذيب يبدأ من كسر الطغيان.
الرضا بالمنكر شركة في إثمه: عقر الناقة واحد ونُسب العقر إلى القبيلة كلها؛ فمن سكت عن المنكر رضاً أو أغرى به أو زيّنه فهو شريك في تبعته وإن لم تباشره يده.
سنة الاستئصال ماضية في المكذبين: مصرع ثمود سيق تعريضاً بمشركي مكة؛ فالسنن الإلهية لا تحابي أمة دون أمة، ومن سلك مسلك المكذبين لحقه ما لحقهم بقدر ما بلغ من طغيانهم.
عدل الله مطلق لا يخاف تبعة: قوله {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} يقطع الطريق على من يتوهم في العقوبة الإلهية شدةً زائدة على الجرم؛ فالله لا يُسأل عما يفعل لأنه العدل الذي لا يجور، والملوك يستبقون خوف العاقبة وهو سبحانه منزّه عن ذلك.
الكون معلّم للنفس: من واظب على تأمل تعاقب الشمس والقمر والنهار والليل أدرك أن نفسه تعتورها أنوار وظلمات، وأن عليه أن يتعهد نور إيمانه كما يتعهد الفلاح زرعه، لئلا يغشاه ليل الغفلة فلا يُبقي منه شيئاً.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الشمس"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":91,"slug":"ash-shams","nameAr":"الشمس","revelation":"makki","ayahCount":15,"revelationOrder":26,"pageStart":595,"pageEnd":595},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الاستشهاد الكوني على الحقيقة النفسية"},{"slug":"maqsad-2","title":"تسوية النفس وإلهامها الطريقين"},{"slug":"maqsad-3","title":"حصر الفلاح في التزكية والخيبة في التدسية"},{"slug":"maqsad-4","title":"إبراز الطغيان أصلاً للتكذيب"},{"slug":"maqsad-5","title":"تعميم التبعة على الراضين بالجريمة"},{"slug":"maqsad-6","title":"تنزيه العدل الإلهي عن التبعة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"الأقسام الكونية السبعة المتقابلة.","ayahFrom":1,"ayahTo":7},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"الإلهام الفطري وجواب القسم.","ayahFrom":8,"ayahTo":10},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"النموذج التاريخي للتدسية ومصير أهلها.","ayahFrom":11,"ayahTo":15}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]