27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T1012,1. الاسم والتسمية:

سورة الأعلى: هذا اسمها المشهور في المصاحف وكتب التفسير، مأخوذ من وصف الرب سبحانه في مطلعها: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؛ فسُمّيت بأشرف ما ورد فيها، وهو الاسم الدال على العلوّ المطلق لله في ذاته وقدره وقهره.
سورة «سبّح»: وهو الاسم الذي جرى على ألسنة الصحابة والتابعين في وصفها؛ وقد ورد في السنة تسميتها بمطلعها في مواضع؛ منها ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الجمعة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي ﷺ كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
سورة «سبّح اسم ربك الأعلى»: تُذكر بتمام مفتتحها في بعض كتب التفسير وعدّ الآي، على عادتهم في تسمية السور القصار بأوائلها.
دلالة التسمية على مقصد السورة: اختيار وصف «الأعلى» عنواناً ملحظ دقيق؛ فالسورة كلها بناء على مقتضى هذا الوصف: خلقٌ وتسوية وتقدير وهداية من العليّ، ووحيٌ ينزل من عليائه فيُحفَظ ولا يُنسى، وترجيحٌ للآخرة الباقية على الدنيا الفانية، وصحفٌ أولى تشهد بوحدة المصدر الأعلى.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول؛ ودلائل المكية بيّنة في نسيجها: قِصَر الآيات، ووحدة الفاصلة على الألف المقصورة من أولها إلى آخرها، والخطاب في تقرير التوحيد والتذكير والآخرة، وذكر الصحف الأولى، ولين الخطاب مع النبي ﷺ في مقام التثبيت.
موضع النزول من السياق المكي: نزلت في طور مبكر من العهد المكي بدليل قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ}؛ فإن هذا التطمين إنما يناسب أوائل نزول الوحي حين كان النبي ﷺ يعالج شدة الحرص على حفظه؛ ونظيرها في هذا المعنى ما جاء في سورة القيامة: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة السابعة والثمانون (87) في ترتيب المصحف العثماني، وقعت بين سورة الطارق قبلها وسورة الغاشية بعدها، وهي من سور الجزء الثلاثين. وعدد آياتها تسع عشرة (19) آية باتفاق أهل العدد في الأمصار.
موقعها من العمل: لها في السنة موضع ظاهر؛ فقد كان النبي ﷺ يقرأ بها في العيدين والجمعة كما تقدم في حديث النعمان بن بشير عند مسلم، وأمر معاذاً رضي الله عنه أن يقرأ بها في صلاته بالناس فيما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الأذان ومسلم في صحيحه في كتاب الصلاة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وكان يوتر بها مع {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فيما رواه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه في سننهم.

29:Te2b,

المقصد الجامع لسورة الأعلى هو: «تنزيه الرب الأعلى بمقتضى ما أقامه من سنن الخلق والتقدير والهداية، وتقرير أن الوحي محفوظ ميسَّر لا يضيع، وأن التذكير هو وظيفة الرسول، وأن الناس ينقسمون بحسب تلقّيه إلى متزكٍّ فائز ومؤثِرٍ للدنيا شقيّ؛ وأن هذا الأصل ثابت في صحف الأنبياء الأولى».

وتتجلى معالم هذا المقصد في الأركان الآتية:

بناء التسبيح على البرهان لا على المجرد: افتتحت السورة بالأمر بالتسبيح {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، ثم أتبعته بسلسلة من الأفعال الموصولة تبيّن موجب هذا التنزيه: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ}؛ فالتسبيح ههنا ثمرة نظر في سنن الله في خلقه، لا مجرد لفظ يُقال.
تقرير سنة التسوية والتقدير والهداية: جمعت الآيات الثلاث أطوار الفعل الإلهي في الخلق: إيجاد، ثم إتقان للصورة، ثم تقدير للوظائف والآجال، ثم هداية لكل مخلوق إلى ما خُلق له؛ وهو أصل جامع يشمل الإنسان والحيوان والنبات.
تأمين النبي ﷺ على الوحي وتيسير أمره: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ}، {وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ}؛ فرفعت السورة عنه ثقل الحرص على الحفظ، وبشّرته بأن طريقه ميسَّر؛ فاجتمع له تأمين على المحفوظ وتيسير في الطريق.
حصر وظيفة الرسول في التذكير: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ}؛ فليس عليه هداية القلوب ولا حمل الناس على الإيمان، وإنما عليه البلاغ والتذكير؛ وفي هذا تخفيف عنه وتحديد لحدود المسؤولية.
قسمة الناس بميزان التذكّر: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}؛ فالخشية مفتاح الانتفاع، والشقاء سبب الإعراض؛ ثم بُيّن مآل كل فريق: نار كبرى لا موت فيها ولا حياة، وفلاح لمن تزكّى وذكر اسم ربه فصلّى.
كشف علة الإعراض وتصحيح الميزان: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}؛ فردّت السورة أصل الإعراض إلى خلل في الترجيح لا إلى خفاء في الدليل؛ وهذا تشخيص دقيق لداء البشر في كل عصر.
تأصيل وحدة الرسالات: {إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ}؛ فما قررته السورة من التزكية وترجيح الآخرة أصل ثابت في كل وحي، لا دعوى مستحدثة ولا شريعة طارئة.

2a:T1152,1. وجه الاتصال بسورة الطارق السابقة:

من إجمال خلق الإنسان إلى تفصيل سنة الخلق: قال في الطارق: {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ}، فوجّه النظر إلى مادة الإنسان وحدها؛ وجاءت الأعلى ببسط السنة العامة في الخلق كله: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ}؛ فما أُشير إليه هناك في فرد بُسط ههنا في الجنس.
مقابلة الترهيب بالترغيب: ختمت الطارق بالوعيد وأمر النبي ﷺ بإمهال الكافرين، وافتتحت الأعلى بالتسبيح والتنزيه ثم بتيسير النبي ﷺ لليسرى؛ فبعد شدة المواجهة جاء الروح والتثبيت.
من ابتلاء السرائر إلى بيان ما ينجّي فيها: في الطارق {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ}، وفي الأعلى {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}؛ والتزكية عمل السريرة؛ فكانت الأعلى بياناً لما ينفع صاحبه في ذلك اليوم الذي قُرّر في الطارق.
من تقرير الرجع إلى الترجيح بين الدارين: قررت الطارق أن الرجع واقع وأن الحساب لاحق، وصرّحت الأعلى بموضع الخلل في نفوس المعرضين: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}؛ فالأولى أقامت الحجة على الآخرة، والثانية عالجت سبب الإعراض عنها.
من جدّية القول الفصل إلى امتداده في الصحف الأولى: قالت الطارق: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ}، وقالت الأعلى: {إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ}؛ فتقرر جدّية الوحي في الأولى، وتقرر أصالته وقِدَمه في الثانية.

2. وجه الاتصال بسورة الغاشية اللاحقة:

اقترانهما في العمل: كان النبي ﷺ يجمع بينهما في قراءة العيدين والجمعة كما تقدم في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما عند مسلم؛ وهذا الاقتران العملي مؤذن بتلازمهما في المعنى.
من إجمال النار الكبرى إلى تفصيل مشهدها: قالت الأعلى: {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ}، وجاءت الغاشية ببسط ذلك المشهد: {تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ}؛ فما أُجمل هناك فُصّل ههنا.
من فلاح المتزكي إلى تصوير نعيمه: قالت الأعلى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}، وجاءت الغاشية بوصف حال أهل الفلاح: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ}؛ فتكامل الوعد إجمالاً وتفصيلاً.
وحدة وظيفة الرسول في السورتين: قالت الأعلى: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ}، وقالت الغاشية: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}؛ فتكرر الأمر بالتذكير مقروناً بحصر المهمة فيه.
من سنن الخلق إلى شواهدها المشاهدة: ذكرت الأعلى الخلق والتقدير والهداية وإخراج المرعى، ودعت الغاشية إلى النظر في الإبل والسماء والجبال والأرض؛ فالأولى قررت السنة، والثانية ساقت شواهدها المحسوسة.

2b:Tb48,

تنتظم آيات سورة الأعلى التسع عشرة في أربعة مقاطع متلاحمة، ينتقل بها السياق من التنزيه إلى التذكير إلى القسمة إلى التأصيل:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 5)

موضوعه: الأمر بتسبيح الرب الأعلى، وبيان موجبه من سنن الخلق والتقدير والهداية والإنبات.
مضمونه: افتتاح بالأمر بالتنزيه، ثم أربعة أوصاف موصولة تقيم البرهان عليه: خلقٌ فتسوية، وتقديرٌ فهداية، وإخراجٌ للمرعى، ثم تصييره غثاءً أحوى بعد نضارته؛ فاجتمع في المقطع بيان القدرة في الإنشاء وبيانها في الإفناء؛ وفي الأخير إشارة مطوية إلى مآل الدنيا كلها.

2. المقطع الثاني: الآيات (6 - 9)

موضوعه: تأمين النبي ﷺ على الوحي، وتيسير طريقه، وحصر وظيفته في التذكير.
مضمونه: وعدٌ بالإقراء ونفيٌ للنسيان، ثم استثناء يردّ الأمر إلى مشيئة الله ويقطع دعوى الاستقلال، ثم تعليل بإحاطة علمه بالجهر والخفاء، ثم بشارة بتيسيره لليسرى في شريعته ودعوته وأخلاقه، ثم أمر بالتذكير مقيَّد بنفع الذكرى.

3. المقطع الثالث: الآيات (10 - 15)

موضوعه: انقسام الناس أمام الذكرى، ومآل كل فريق.
مضمونه: بيان أن الخشية سبب التذكّر وأن الشقاء سبب التجنّب، ثم مصير الأشقى: نار كبرى وحالٌ بين الموت والحياة لا راحة فيها؛ ثم مقابله: فلاح من تزكّى وذكر اسم ربه فصلّى؛ فجاءت القسمة تامة في الوصف والمآل.

4. المقطع الرابع: الآيات (16 - 19)

موضوعه: كشف علة الإعراض، وتقرير خيرية الآخرة، وتأصيل ذلك في الصحف الأولى.
مضمونه: إضراب يكشف سبب المشكلة وهو إيثار العاجل، ثم تصحيح الميزان بأن الآخرة خير وأبقى، ثم تقرير أن هذا الحكم ليس مستحدثاً بل هو في صحف الأنبياء السابقين، ثم تعيينها بصحف إبراهيم وموسى عليهما السلام؛ فختمت السورة بأصل جامع يربط الرسالة الخاتمة بما قبلها.

2c:Tf4c,

وحدة الفاصلة على الألف المقصورة: جرت فواصل السورة كلها على الألف المقصورة ({الْأَعْلَى}، {فَسَوَّىٰ}، {فَهَدَىٰ}، {الْمَرْعَىٰ}، {أَحْوَىٰ}، {تَنسَىٰ}، {يَخْفَىٰ}، {لِلْيُسْرَىٰ}، {الذِّكْرَىٰ}، {يَخْشَىٰ}، {الْأَشْقَى}، {الْكُبْرَىٰ}، {يَحْيَىٰ}، {تَزَكَّىٰ}، {فَصَلَّىٰ}، {الدُّنْيَا}، {وَأَبْقَىٰ}، {الْأُولَىٰ}، {وَمُوسَىٰ})؛ وهو انسجام صوتي ممدود لا ينكسر، يورث النفس هدوءاً يناسب مقام التنزيه والتذكير، ويجعل السورة سهلة الحفظ ملائمة للقراءة في الجمع والأعياد.
تعاقب الأفعال بفاء الترتيب: {خَلَقَ فَسَوَّىٰ}، {قَدَّرَ فَهَدَىٰ}، {أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ * فَجَعَلَهُ غُثَاءً}، {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ}؛ فالفاء في هذه المواضع كلها تفيد الترتيب مع التعقيب، فتصوّر أفعال الله متتابعة بلا فاصل ولا تخلّف؛ وهو تصوير للإحكام في صورة حركة متصلة.
بناء المقاطع على الأسماء الموصولة: {الَّذِي خَلَقَ}، {وَالَّذِي قَدَّرَ}، {وَالَّذِي أَخْرَجَ}، {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ}؛ والوصف بالموصول يفيد تقرير المعنى بأمر مسلَّم به عند المخاطب؛ فهو احتجاج في صورة وصف.
الطباق والمقابلة في قسمة الناس: قابل بين {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ} و{وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}، وبين مصير الأشقى ومصير المتزكي، وبين {الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} و{وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}؛ فجاءت السورة مبنية على ثنائيات متقابلة تُبرز المعنى بضدّه.
الجمع بين نفي الموت ونفي الحياة: {ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ}؛ وهو أسلوب في تصوير الحال بنفي طرفيها معاً، فيبقى المعنى في منزلة لا اسم لها؛ وهذا أبلغ في التهويل من أي وصف مثبت.
الإضراب الانتقالي في {بَلْ تُؤْثِرُونَ}: انتقال من الغيبة إلى الخطاب في موضع المواجهة؛ فبعد أن كان الكلام عن الأشقى بضمير الغائب، وُوجه المعرضون بالخطاب المباشر؛ وفي هذا الالتفات تبكيت وتقريع لا يبلغه أسلوب الإخبار.
التذييل بالتأصيل: ختمت السورة بجملة مؤكَّدة {إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ} ثم ببدل يعيّنها {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ}؛ فجاء الختام تذييلاً يرفع دعوى الابتداع عن الرسالة ويصلها بسلسلة النبوات.
الإيجاز في تصوير دورة الحياة: {أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ}؛ آيتان قصيرتان استوعبتا عمر النبات من نضارته إلى هشيمه؛ وهو تمثيل مطويّ لعمر الدنيا كلها ولعمر الإنسان فيها.

2d:Teb9,

التسبيح عبادة مبنية على المعرفة: أمر الله بالتسبيح ثم ساق موجبه من آثار قدرته؛ فالذكر الذي لا يصحبه تعرّف على المذكور ناقص، والمعرفة التي لا تثمر تنزيهاً عقيمة؛ والكمال في اجتماعهما.
الهداية العامة برهان على الربوبية: {قَدَّرَ فَهَدَىٰ} تقرر أن كل مخلوق مهديّ إلى ما خُلق له؛ فمن تأمل هداية النحلة والنملة والجنين، علم أن الذي هدى هذه المخلوقات لمصالحها لن يترك الإنسان بلا هداية في أعظم أمره وهو معرفة ربه ومصيره.
الرزق مقرون بالفناء: إخراج المرعى نعمة، وجعله غثاء أحوى تذكرة؛ فالنعمة لا تدوم على حال، ومن أخذ من الدنيا بقدر ما تبقى له لا بقدر ما يشتهي فقد وفّق.
راحة القلب في تفويض الحفظ إلى الله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ} تعلّم أن العبد يبذل وسعه ثم يكل النتيجة إلى ربه؛ وفي الاستثناء {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} تربية على ألا يستقل العبد بحول ولا قوة ولو في أخصّ ما أوتي.
اليسر أصل في الشريعة والدعوة: {وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ} تقرر أن هذا الدين مبني على التيسير في أحكامه وأخلاقه وطرائق تبليغه؛ فمن شدّد فيه فقد خالف السنة التي بُني عليها.
حدود مسؤولية الداعية: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ} تحرر الداعية من عبء ما ليس إليه؛ فعليه البلاغ وحسن الاختيار للموضع والوقت، وليس عليه أن يخلق الاستجابة في القلوب.
الخشية مفتاح الانتفاع بالعلم: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ} تبيّن أن العلم لا ينفع قلباً خالياً من الخشية؛ فليس عائق الفهم ضعف الدليل، بل خلوّ القلب من المهابة التي تفتح باب القبول.
الفلاح معلَّق بالتزكية لا بالدعوى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ} ترتب الفلاح على عمل مركب: تطهيرٍ للنفس، وذكرٍ باللسان والقلب، وصلاةٍ بالجوارح؛ فالتزكية ليست شعوراً مجرداً بل مشروع عمل متكامل.
الداء في الترجيح لا في العلم: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} تكشف أن أكثر الناس يعلمون أن الآخرة خير ثم يقدّمون عليها العاجل؛ فعلاج الغفلة يكون بتقوية الإرادة وتصحيح الموازين، لا بمجرد زيادة المعلومات.
ثبات أصول الوحي في الرسالات: ختام السورة بذكر صحف إبراهيم وموسى يورث المؤمن ثقة بأنه على طريق ممتدة لا على بدعة حادثة، ويقطع على المشككين دعوى أن هذا الدين جاء بما لم تعرفه النبوات قبله.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الأعلى"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":87,"slug":"al-ala","nameAr":"الأعلى","revelation":"makki","ayahCount":19,"revelationOrder":8,"pageStart":591,"pageEnd":592},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"بناء التسبيح على البرهان لا على المجرد"},{"slug":"maqsad-2","title":"تقرير سنة التسوية والتقدير والهداية"},{"slug":"maqsad-3","title":"تأمين النبي ﷺ على الوحي وتيسير أمره"},{"slug":"maqsad-4","title":"حصر وظيفة الرسول في التذكير"},{"slug":"maqsad-5","title":"قسمة الناس بميزان التذكّر"},{"slug":"maqsad-6","title":"كشف علة الإعراض وتصحيح الميزان"},{"slug":"maqsad-7","title":"تأصيل وحدة الرسالات"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"الأمر بتسبيح الرب الأعلى، وبيان موجبه من سنن الخلق والتقدير والهداية والإنبات.","ayahFrom":1,"ayahTo":5},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"تأمين النبي ﷺ على الوحي، وتيسير طريقه، وحصر وظيفته في التذكير.","ayahFrom":6,"ayahTo":9},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"انقسام الناس أمام الذكرى، ومآل كل فريق.","ayahFrom":10,"ayahTo":15},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"كشف علة الإعراض، وتقرير خيرية الآخرة، وتأصيل ذلك في الصحف الأولى.","ayahFrom":16,"ayahTo":19}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]