27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Td2e,1. الاسم والتسمية:

سورة عبس: هذا اسمها المثبت في المصاحف وكتب التفسير والسنة، وهو مأخوذ من مفتتحها الفريد: {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ}؛ ولم يقع هذا الفعل في مطلع سورة سواها، فصار علماً عليها بالغلبة. وتسمى كذلك «سورة عبس وتولى» بذكر الجملة كاملة.
سورة الأعمى: وردت تسميتها بذلك في بعض كتب التفسير نسبة إلى قوله تعالى: {أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ}؛ والمراد به عبد الله بن أم مكتوم القرشي العامري رضي الله عنه، وهو ابن خال خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وأحد مؤذني رسول الله ﷺ، وممن كان يستخلفه على المدينة إذا خرج عنها.
سورة الصاخة وسورة السفرة: ذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير" في مقدمة تفسيره للسورة أنها تسمى أيضاً بهذين الاسمين؛ الأول لقوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ}، والثاني لقوله: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ}؛ وكلا اللفظين لم يقع في القرآن إلا في هذه السورة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير والنزول؛ لا يُعلم فيها خلاف معتبر. ودلائل المكية ظاهرة في نسيجها: قصر الآيات، وقرع الفواصل، وموضوع البعث والنشور، ومجادلة صناديد قريش، وتعداد النعم الكونية على منكري الجزاء.
زمن نزولها: نزلت في المرحلة المكية الأولى حين كان النبي ﷺ يعرض دعوته على أشراف قريش رجاء أن يدخل بإسلامهم أتباعُهم في الدين، وقبل أن يشتد أذى المشركين وتنقطع أسباب المفاوضة معهم؛ ولذلك جاء العتاب في ترتيب القيم ومراتب المدعوين في وقت التأسيس، ليُثبَّت الميزان قبل أن تتسع الدعوة.
ترتيبها في المصحف وترتيب نزولها: هي السورة الثمانون (80) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة النازعات وسورة التكوير. وترتيبها في النزول الرابعة والعشرون؛ نزلت بعد سورة النجم كما ذكر أهل التاريخ والنزول.
عدد آياتها: اثنتان وأربعون (42) آية في العد الكوفي الذي جرى عليه المصحف المتداول؛ ولأهل العدد خلاف يسير في عدّ بعض فواصلها في العدد الأخرى، وهو خلاف لا يمس المتن ولا يغير المعنى، وإنما مرجعه إلى الوقف على الفاصلة وعدّها آية مستقلة أو ضمّها لما بعدها.

29:Td11,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة عبس هو: «تقويم ميزان القيم في الدعوة إلى الله، بتقديم من زكّى نفسه وخشي ربه على من استغنى واستكبر، ثم تعظيم القرآن الذي جاء به الوحي في صحف مكرمة، وقرع كفر الإنسان بتذكيره بأطوار خلقه ومصادر طعامه ومشهد الصاخة التي تفرّقه عن أقرب الناس إليه».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

إعادة ترتيب سلّم الأولويات في العمل الدعوي: افتتحت السورة بعتاب رباني لطيف في شأن الإعراض عن رجل أعمى فقير جاء يطلب العلم، والإقبال على صناديد مستغنين لا يرجى منهم إقبال؛ لتقرر أن ميزان القرب من الله هو الزكاة والتذكر والخشية، لا الغنى والحسب والوجاهة.
تحرير موقع الداعية من الهداية: بيان أن الداعية مبلّغ لا موكل بإجبار القلوب: {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ}؛ فلا يحمله الحرص على إسلام الكبراء على تقديمهم على أهل الإقبال والافتقار.
تنويه بمقام القرآن وشرف طريق نزوله: وصف الوحي بأنه تذكرة مبذولة لمن شاء، محفوظة {فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ}؛ فمَن أعرض عن هذا الشرف فقد بخس نفسه لا الوحي.
قرع كفر الإنسان بأدلة نشأته: الانتقال من عتاب النبي ﷺ في شأن مُقبِل إلى تقريع جنس الإنسان المكذب: {قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}، ثم مساءلته عن أصله: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، وسرد أطواره الخمسة: النطفة، والتقدير، وتيسير السبيل، والإماتة والإقبار، والإنشار.
الاستدلال بمائدة الطعام على قدرة الباعث: توجيه النظر إلى الطعام اليومي المألوف وسلسلة أسبابه من صبّ الماء وشقّ الأرض وإنبات الحبّ والعنب والقضب والزيتون والنخل والحدائق الغلب والفاكهة والأبّ؛ فالذي أحيا الأرض الميتة بالماء قادر على إحياء الأجساد بعد بلاها.
مشهد الصاخة وانفصام أوثق الروابط: تصوير يوم القيامة بأشد ما يقرع الأسماع، وعرض فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لانشغاله بنفسه، ثم قسمة الوجوه قسمين لا ثالث لهما: مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعليها غبرة ترهقها قترة.

2a:T1249,1. وجه الاتصال بسورة النازعات السابقة:

تعيين المنتفع بالإنذار: ختمت سورة النازعات بحصر جدوى الإنذار في أهل الخشية: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا}؛ فجاءت سورة عبس بمثال حيّ لهذا المنذَر النافع في شخص الأعمى: {وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ}؛ فكأن السورة اللاحقة تطبيق عملي للقاعدة التي ختمت بها السابقة.
تقابل الطاغي المستغني: قالت النازعات في حق المعرض: {فَأَمَّا مَن طَغَىٰ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ}، وقالت عبس: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ}؛ فالطغيان في الأولى والاستغناء في الثانية وصفان لعلة واحدة هي الاكتفاء بالدنيا عن الآخرة.
اتحاد الفاصلة الكونية بنصها: ختمت النازعات مشهد دحو الأرض وإخراج مائها ومرعاها وإرساء جبالها بقوله: {مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ}، وختمت عبس مشهد صبّ الماء وشقّ الأرض وإنبات الحبّ والعنب والزيتون والنخل بالفاصلة نفسها حرفاً بحرف: {مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ}؛ وهو تلاحم لفظي ومعنوي بين السورتين لا يخطئه النظر.
تسمية اليوم بأقوى ما يقرع: سمّت النازعات يوم القيامة بـ {الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ}، وسمّته عبس بـ {الصَّاخَّةُ}؛ وكلاهما اسم مأخوذ من شدة الوقع والغلبة على الحواس.
وحدة الموضوع في التذكر: قالت النازعات: {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ}، وقالت عبس في مقصود مجيء الأعمى: {لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ}؛ فذكرى الدنيا نافعة وذكرى الآخرة حسرة.

2. وجه الاتصال بسورة التكوير اللاحقة:

إجمال الصاخة وتفصيل أشراطها: أجملت عبس ذكر اليوم في قوله: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ}، ففصّلت التكوير مقدماته وانقلاباته الكونية في اثنتي عشرة جملة متتابعة: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ...} حتى قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ}؛ فما أجملته الأولى بيّنته الثانية.
شرف حَمَلة الوحي: وصفت عبس الصحف بأنها {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ}، ووصفت التكوير الرسول الملكي بقولها: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ}؛ فتكامل الوصفان في تقرير طهارة طريق التنزيل من مبدئه إلى منتهاه.
نفي البخل بالوحي: عوتب النبي ﷺ في عبس على انشغاله عن سائل يطلب العلم، ثم جاءت التكوير بتبرئته من كتم شيء من الوحي: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}؛ فتبين أن العتاب كان في ترتيب الأولوية لا في بخل بالبيان، وأن الذي بلّغ عتاب نفسه لا يُظن به كتمان غيره.
انقسام الناس عند العرض: ختمت عبس بقسمة الوجوه إلى مسفرة وقاترة، وختمت التكوير بقسمة المشيئة إلى مستقيم وزائغ: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ}؛ فالمآل في الأولى ثمرة الاختيار في الثانية.

2b:Teaf,

تنتظم آيات سورة عبس الاثنتان والأربعون في خمسة مقاطع متتابعة، ينتقل بعضها إلى بعض انتقالاً محكماً من الخاص إلى العام، ومن العتاب إلى الاستدلال، ومن الدنيا إلى الآخرة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 10)

موضوعه: العتاب النبوي وتقرير ميزان القيم في الدعوة.
مضمونه: الإخبار بالعبوس والإعراض حين جاء الأعمى، ثم تنبيه النبي ﷺ إلى ما خفي عليه من رجاء زكاة السائل وتذكّره، ثم عقد المقابلة الحاسمة بين المستغني الذي يُتصدّى له والساعي الخاشي الذي يُتلهّى عنه، مع رفع التبعة عن الداعية في عدم تزكية المعرض.

2. المقطع الثاني: الآيات (11 - 16)

موضوعه: الردع عن معاودة ذلك، وتعظيم شأن القرآن ومكانه ومن يحمله.
مضمونه: ابتداء المقطع بـ {كَلَّا} الرادعة، ثم تقرير أن هذه الآيات تذكرة مبذولة لكل راغب: {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ}، ثم وصف منزلة الوحي عند الله في صحف موصوفة بأربعة أوصاف: التكريم والرفعة والتطهير، وحملُها بأيدي ملائكة سفرة كرام بررة.

3. المقطع الثالث: الآيات (17 - 23)

موضوعه: تقريع الإنسان الكفور وتذكيره بأطوار خلقه ومآله.
مضمونه: الدعاء على جنس الإنسان بالهلاك والتعجيب من شدة كفره مع ظهور الآيات، ثم مساءلته عن مادة خلقه، وتفصيل أطواره: نطفة مهينة، فتقدير وتسوية، فتيسير للسبيل، فإماتة وإقبار إكراماً له، فإنشار متى شاء الخالق، ثم ختم المقطع بالردع الثاني: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ}.

4. المقطع الرابع: الآيات (24 - 32)

موضوعه: الاستدلال بمائدة الطعام على القدرة والنعمة.
مضمونه: أمر الإنسان بالنظر في طعامه نظر اعتبار لا نظر شهوة، ثم سرد سلسلة الأسباب: صبّ الماء صبّاً، وشقّ الأرض شقّاً، وإنبات ثمانية أصناف متدرجة من قوت الإنسان إلى مرعى الأنعام: الحبّ، والعنب، والقضب، والزيتون، والنخل، والحدائق الغلب، والفاكهة، والأبّ؛ وختم ذلك بأن الجميع متاع مؤقت للناس وأنعامهم.

5. المقطع الخامس: الآيات (33 - 42)

موضوعه: مجيء الصاخة وانفصام الروابط وقسمة الوجوه.
مضمونه: تصوير الصيحة التي تصمّ الآذان، ثم مشهد فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه في تدرج صاعد في القرب، وتعليل ذلك بأن لكل امرئ يومئذ شأناً يشغله عن كل شأن، ثم القسمة الأخيرة: وجوه مسفرة ضاحكة مستبشرة، ووجوه عليها غبرة ترهقها قترة، وهم الكفرة الفجرة.

2c:T14bd,

الافتتاح بالغيبة صيانةً لمقام النبوة: افتتحت السورة بصيغة الغائب: {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ} دون تسمية ولا مواجهة بالخطاب؛ وهو أرفق أساليب العتاب وألطفها، ثم التفتت إلى الخطاب في قوله: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ}؛ فبدأت بالإخبار المجرد لتخفيف وقع العتاب، ثم ثنّت بالمواجهة لتحقيق البيان والتوجيه؛ وهذا من ألطف مواقع الالتفات في القرآن.
تنوع الفواصل تبعاً لتنوع المقاصد: جرت فواصل المقطع الأول والثاني على الألف المقصورة الممالة ({تَوَلَّىٰ}، {الْأَعْمَىٰ}، {يَزَّكَّىٰ}، {الذِّكْرَىٰ}، {اسْتَغْنَىٰ}، {تَصَدَّىٰ}، {يَسْعَىٰ}، {يَخْشَىٰ}، {تَلَهَّىٰ}) وهي فاصلة ليّنة ممدودة تناسب مقام العتاب والاسترسال، ثم انتقلت إلى التاء المكسورة المنونة في وصف الصحف ({مُّكَرَّمَةٍ}، {مُّطَهَّرَةٍ}، {سَفَرَةٍ}، {بَرَرَةٍ})، ثم إلى الراء المفتوحة القارعة في تقريع الإنسان ({أَكْفَرَهُ}، {خَلَقَهُ}، {فَقَدَّرَهُ}، {يَسَّرَهُ}، {فَأَقْبَرَهُ}، {أَنشَرَهُ}، {أَمَرَهُ})، ثم إلى الألف المنونة الممدودة في مشهد الطعام ({صَبًّا}، {شَقًّا}، {حَبًّا}، {وَقَضْبًا}، {وَنَخْلًا}، {غُلْبًا}، {وَأَبًّا})، ثم إلى الهاء والتاء المربوطة في مشهد القيامة ({أَخِيهِ}، {وَأَبِيهِ}، {وَبَنِيهِ}، {يُغْنِيهِ}، {مُّسْفِرَةٌ}، {مُّسْتَبْشِرَةٌ}، {غَبَرَةٌ}، {قَتَرَةٌ}، {الْفَجَرَةُ})؛ فتغير الإيقاع خمس مرات بتغير المشهد.
المقابلة المزدوجة الحاسمة: عقدت السورة مقابلتين متناظرتين؛ الأولى بين صنفي المدعوين: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ} في مقابل {وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ}، والثانية بين صنفي المآل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ} في مقابل {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ}؛ فالمقابلة الأولى في الدنيا والثانية في الآخرة، والثانية جزاء الأولى.
التدرج التصاعدي في مشهد الفرار: رتّب القرآن المفرور منهم ترتيباً صاعداً في شدة اللصوق بالقلب: الأخ، ثم الأم، ثم الأب، ثم الصاحبة، ثم البنون؛ فبدأ بمن الفرار منه أهون وانتهى بمن الفرار منه أشد؛ ليكون وقع الهول في النفس متزايداً لا هابطاً.
الإيجاز بالدعاء الذي يراد به الذم: قوله: {قُتِلَ الْإِنسَانُ} خرج مخرج الدعاء وأريد به التعجيب من حاله والتشنيع على صنيعه؛ وقوله: {مَا أَكْفَرَهُ} صيغة تعجب تحمل معنى الاستفهام الإنكاري؛ فاجتمع في آية واحدة دعاء وتعجب وذم.
جرس الألفاظ المصور للمعنى: في السورة ألفاظ تحمل معناها في جرسها؛ فـ {الصَّاخَّةُ} بتضعيف الخاء تصور شدة الصوت وامتداده، و{غَبَرَةٌ} و{قَتَرَةٌ} بتوالي الحركات القصيرة تصور تراكم الغبار والسواد شيئاً فشيئاً، و{صَبًّا} و{شَقًّا} بالتنوين المشدد تصوران قوة الفعل ودفعته.
التأكيد بالمصدر المؤكد: جاء في مشهد الإنبات: {صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا} و{شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا}؛ وهو مفعول مطلق مؤكد يرفع احتمال المجاز ويقرر أن الفعل واقع على حقيقته وبكماله.
الانتقال من المفرد المعيّن إلى الجنس العام: بدأت السورة بحادثة معيّنة في رجل بعينه، ثم ارتقت إلى خطاب الإنسان بوصفه جنساً: {قُتِلَ الْإِنسَانُ}، {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ}؛ فانتقل الخاص إلى العام وصارت الحادثة الجزئية مدخلاً إلى قانون كلي في ميزان القيم.

2d:T12d6,

ميزان التفاضل عند الله هو التزكي والخشية لا الغنى والجاه: قدّم القرآن أعمى فقيراً على صناديد مكة أصحاب المال والسؤدد؛ لأن الأول جاء يسعى وهو يخشى، والثاني استغنى فأعرض؛ فمن أراد أن يعرف قدره عند الله فلينظر إلى موقعه من الزكاة والخشية لا إلى موقعه من الناس.
تبليغ العتاب دليل قاطع على صدق الرسالة: أن يُنزل الله على نبيه ﷺ عتاباً في شأنه ثم يتلوه النبي ﷺ على الناس ويثبت في المصحف يُقرأ إلى قيام الساعة، برهان لا يُدفع على أن الوحي من الله لا من عند النبي ﷺ؛ فلو كان الأمر إليه لكتمه أو حذفه.
حق الضعفاء والفقراء في مجالس العلم والدعوة: في السورة إبطال لكل تقديم في حِلَق العلم ومجالس الدعوة مبناه على المال أو الحسب أو المنصب؛ فالسائل المفتقر إلى العلم أولى بالعناية من المستغني المعرض.
قصر مهمة الداعية على البلاغ دون ضمان النتيجة: قوله تعالى: {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ} يرفع عن الدعاة عبء ما ليس إليهم، ويحررهم من القلق على النتائج، ويصرف جهدهم إلى مواضع القبول لا إلى مواضع الإصرار.
بذل العلم لطالبه وعدم صرفه عنه: من هدي هذه السورة أن يُقبل المعلم على من أقبل عليه، وأن يعطي السائل حقه من الوجه الطلق والجواب الشافي؛ فالإعراض عن السائل صدّ عن سبيل الله من حيث لا يشعر الصادّ.
تعظيم القرآن يقتضي تعظيم أهله: وصفُ الصحف بالتكريم والرفعة والتطهير، ووصفُ حامليها بالكرم والبِر، يوجب على حامل القرآن في الأرض أن يطلب من الطهارة والبِر ما يليق بما يحمل، فيكون مصحفه في صدره كما هو مصحفه في يده.
معرفة الأصل تكسر الكِبر: من عرف أنه خُلق من نطفة مهينة، وأنه صائر إلى قبر يُوارى فيه، وأنه مبعوث حين يشاء ربه لا حين يشاء هو، لم يبق له من أسباب الاستكبار شيء؛ فذكر أطوار الخلق دواء الكِبر.
الإقبار إكرام للإنسان لا إهانة له: تعبير القرآن بـ {فَأَقْبَرَهُ} دون «قبره» يفيد أن الله جعل للإنسان قبراً يُستر فيه ويُصان، ولم يجعله عرضة للطير والسباع كسائر ما يموت من الحيوان؛ فحتى في موته كرامة تستوجب الشكر.
النظر في الطعام عبادة قلبية: أمرُ الله الإنسانَ أن ينظر إلى طعامه ينقل الأكل من عادة إلى عبادة؛ فمن استحضر عند لقمته سلسلة الماء والأرض والحبّ والشجر انتقل من لذة الحسّ إلى لذة اليقين، وامتلأ قلبه شكراً لمن سخّر ذلك كله.
هول القيامة يفوق كل رابطة: يوم تنقطع فيه أوثق العلائق ويفرّ المرء من أمه وأبيه وولده، لا ينفع فيه إلا عمل قدّمه المرء لنفسه؛ فليقدم كل امرئ لذلك اليوم ما ينفعه حين ينشغل عنه أقرب الناس إليه.
الوجوه مرآة الأعمال: قسمة الوجوه يوم القيامة إلى مسفرة مستبشرة وقاترة مغبرّة تقرر أن أثر العمل لا يبقى خفياً في الصحائف وحدها، بل يظهر على السيماء؛ فمن أراد نضارة وجهه يومئذ فليصلح عمله اليوم.
اقتران الكفر بالفجور: ختمت السورة بوصف أهل الوجوه القاترة بوصفين مجتمعين: {الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ}؛ فدلّ على أن فساد الاعتقاد يجرّ فساد السلوك، وأن صلاح الظاهر فرع عن صلاح الباطن.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"عبس"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":80,"slug":"abasa","nameAr":"عبس","revelation":"makki","ayahCount":42,"revelationOrder":24,"pageStart":585,"pageEnd":585},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"إعادة ترتيب سلّم الأولويات في العمل الدعوي"},{"slug":"maqsad-2","title":"تحرير موقع الداعية من الهداية"},{"slug":"maqsad-3","title":"تنويه بمقام القرآن وشرف طريق نزوله"},{"slug":"maqsad-4","title":"قرع كفر الإنسان بأدلة نشأته"},{"slug":"maqsad-5","title":"الاستدلال بمائدة الطعام على قدرة الباعث"},{"slug":"maqsad-6","title":"مشهد الصاخة وانفصام أوثق الروابط"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"العتاب النبوي وتقرير ميزان القيم في الدعوة.","ayahFrom":1,"ayahTo":10},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"الردع عن معاودة ذلك، وتعظيم شأن القرآن ومكانه ومن يحمله.","ayahFrom":11,"ayahTo":16},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"تقريع الإنسان الكفور وتذكيره بأطوار خلقه ومآله.","ayahFrom":17,"ayahTo":23},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"الاستدلال بمائدة الطعام على القدرة والنعمة.","ayahFrom":24,"ayahTo":32},{"slug":"section-5","title":"المقطع الخامس","summary":"مجيء الصاخة وانفصام الروابط وقسمة الوجوه.","ayahFrom":33,"ayahTo":42}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]