27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T116e,1. الاسم والتسمية:

سورة الفلق: هذا اسمها المشهور في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم؛ سُميت به لورود لفظ {الْفَلَقِ} فيها في قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وهو أخصّ لفظ فيها لم يقع في غيرها من السور على هذا الوجه. والفلق في اللسان العربي: ما انفلق وانشقّ؛ ومنه فلق الصبح، وهو انشقاق عمود النور عن ظلمة الليل.
المعوّذة الأولى وإحدى المعوّذتين: تسمى هي وسورة الناس «المعوّذتين» لافتتاحهما بالأمر بالاستعاذة {قُلْ أَعُوذُ}؛ وتسمى هذه «المعوّذة الأولى» لتقدمها في الترتيب. وإذا ضُمّت إليهما سورة الإخلاص قيل لهنّ «المعوّذات» على التغليب؛ لاقترانهن في السنة في الرقية وأذكار الصباح والمساء والنوم وأدبار الصلوات.
دلالة التسمية على مقصود السورة: اختيار وصف الربوبية مضافاً إلى «الفلق» في مقام الاستعاذة من الشرور مقصود؛ فالذي يشقّ الظلمة بالنور كل ليلة قادر على أن يشقّ ظلمة البلاء عن المستعيذ به؛ فصار الاسم المضاف إليه دليلاً على استجابة المطلوب لا مجرد تعريف بالمستعاذ به.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف أهل العلم فيها؛ فذهب جماعة إلى أنها مكية، وهو قول جمهور المفسرين، واحتجوا بأن أسلوبها أسلوب قصار المفصل المكي في قصر الآي وشدة الفواصل. وذهب آخرون إلى أنها مدنية، واحتجوا بما رُوي من ارتباطها بحادثة السحر التي وقعت للنبي ﷺ بالمدينة. ومال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند مفتتح سورة الفلق إلى ترجيح المكية، وحمَل ما رُوي في السحر على أن السورة كانت نازلة قبل ذلك ثم اتُّخذت رقية عند الحادثة؛ فلا يلزم من الاستشفاء بها عند النازلة أن يكون نزولها عندها.
حادثة السحر ورواية الصحيحين: أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الطب في باب السحر، ومسلم في صحيحه في كتاب السلام، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ سُحر حتى كان يُخيَّل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، وأن الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم، وأن الله عافاه وأطلعه على موضع السحر. وذكر المفسرون أن المعوّذتين كانتا مما رُقي به ﷺ في تلك النازلة.
فضلها المأثور: روى مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}»؛ وروى أبو داود والترمذي والنسائي في «السنن» من حديث عبد الله بن خُبيب رضي الله عنه قوله ﷺ: «قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء».
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثالثة عشرة بعد المائة (113) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بعد سورة الإخلاص وقبل سورة الناس. وعدد آياتها خمس (5) آيات باتفاق العادّين من قراء الأمصار.

29:Tb60,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الفلق هو: «تعليم العبد أن يلجأ إلى ربه الذي يفلق الظلمة بالنور من شرور خارجة عنه لا حيلة له في دفعها؛ فيُستعاذ أولاً من شر المخلوقات على وجه العموم، ثم من ثلاثة شرور مخصوصة تجتمع في أنها خفية لا تُدفع بحيلة ظاهرة: ظلمة الليل الطارق، وسحر النفاثات، وحسد الحاسد».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

تقرير أن الاستعاذة عبادة توقيفية: افتُتحت السورة بـ{قُلْ} كما افتُتحت الإخلاص؛ فالتعوذ ليس مما يُبتكر بالرأي ولا يُلتمس عند الكهان والسحرة، بل هو تلقٍّ عن الوحي في لفظه ووجهته.
اختيار وصف الربوبية مقروناً بأثرٍ مشهود: {بِرَبِّ الْفَلَقِ}؛ ففي الاسم دليل على القدرة، وفي المضاف إليه دليل على أن هذه القدرة جارية مطردة كل يوم؛ فالمستعيذ يلجأ إلى من يرى أثر قدرته في كل فجر.
الابتداء بالعموم قبل الخصوص: {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ} استعاذة جامعة لا يخرج عنها شر مخلوق؛ ثم خُصّت بعدها ثلاثة شرور لا لأنها خارجة عن العموم، بل لعظم أثرها وخفاء مدخلها.
التنبيه على أن الشر مخلوق مقدور لا خالق مستقل: نسبة الخلق إليه سبحانه في {مَا خَلَقَ} تقرر أن ما يُستعاذ منه واقع تحت ملكه؛ فلا ثنوية ولا استقلال لجهة الشر بالتأثير.
استيعاب صور الأذى الخفي: الغاسق أذى يجيء مع الظلام حيث تعجز العين، والنفاثات أذى يجيء بالسر حيث تعجز اليد، والحاسد أذى يجيء من القلب حيث تعجز الحجة؛ فالثلاثة تشترك في أن العبد لا يملك دفعها بأسبابه المعتادة، فلم يبق إلا الالتجاء.
تربية القلب على الأمن بالله لا على الخوف من الأسباب: السورة لم تُعلّم دفع الشر بالتمائم ولا بالطلاسم ولا بمقابلة السحر بالسحر، وإنما علّمت كلمة يقولها العبد بلسانه ويعقدها بقلبه؛ فجعلت الحصن في الالتجاء لا في الوسائل.

2a:Tc11,1. وجه الاتصال بسورة الإخلاص السابقة:

المعرفة قبل الالتجاء: قررت سورة الإخلاص من هو المعبود: أحد صمد لم يلد ولم يولد ولا كفء له؛ فلما استقرت المعرفة جاءت الفلق تعلّم كيف يُلجأ إليه؛ إذ لا تصح استعاذة بمجهول، ولا يطمئن قلب إلى من لم يعرف كماله وغناه.
تلازم الإثبات والوقاية: الإخلاص إثبات محض لأوصاف الكمال، والفلق دفع محض للشرور؛ فاجتمع للعبد بالسورتين تحصيل الخير ودفع الضر، وهما مجموع ما يطلبه العبد في دينه ودنياه.
قطع الوسائط في البابين: كما قطعت الإخلاص أن يكون لله كفء يُشارَك معه في التعظيم، قطعت الفلق أن يكون لأحد سواه قدرة على العصمة من الشر؛ فالسورتان معاً تسدّان باب التعلق بغير الله في الاعتقاد وفي العمل.

2. وجه الاتصال بسورة الناس اللاحقة:

تقسيم الشرور إلى ظاهرة وباطنة: استعاذت الفلق من شرور تصيب العبد في بدنه وماله وأهله من خارج، واستعاذت الناس من شر يصيبه في قلبه وإرادته من داخل؛ فتكامل الحصنان: حصن للظاهر وحصن للباطن.
تدرج أوصاف المستعاذ به بحسب المستعاذ منه: اكتُفي في الفلق بوصف واحد {بِرَبِّ الْفَلَقِ}؛ ولمّا كان شر الوسواس أخفى وأخطر وأدوم، ثُلّثت الأوصاف في الناس: {بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ}؛ فقُوبل عظم الخطر بكثرة أسباب الالتجاء.
الانتقال من تعدد المستعاذ منه إلى وحدته: تعددت الشرور في الفلق ووُصف المستعاذ به بوصف واحد، ثم انعكس الأمر في الناس فتعددت أوصاف المستعاذ به واتحد المستعاذ منه؛ وهذا التقابل الهندسي يشدّ السورتين شداً محكماً ويجعلهما كالسورة الواحدة ذات الشطرين.
الاقتران العملي في السنة: أخرج البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن في باب فضل المعوذات، ومسلم في صحيحه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بالمعوذات ثم مسح بهما ما استطاع من جسده؛ فدلّ اقترانهما في العمل على اتصالهما في النظم.

2b:T83e,

تنتظم آيات سورة الفلق الخمس في مقطعين: مقطع تقرير جهة الالتجاء، ومقطع تفصيل المستعاذ منه.

1. المقطع الأول: الآية (1) — تقرير جهة الالتجاء:

موضوعه: الأمر بالتعوذ وتعيين المستعاذ به بوصف الربوبية مضافاً إلى الفلق.
مضمونه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}؛ فجُمع في مطلع السورة بين الأمر بالقول الذي يفيد أن هذه العبادة متلقاة عن الوحي، وبين تعيين الملجأ بوصف يشهد له الحس كل صباح؛ فيبدأ المستعيذ من يقين لا من ظن.

2. المقطع الثاني: الآيات (2 - 5) — تفصيل المستعاذ منه:

موضوعه: بيان الشرور المستعاذ منها على وجه العموم ثم على وجه الخصوص.
مضمونه: يبدأ بالعموم المستغرق {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ}، ثم يُعطف عليه ثلاثة شرور مخصوصة بحرف العطف مع إعادة لفظ الشر في كل واحد: {وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}، {وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}، {وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}. وترتيبها ترتيب صاعد في خفاء المصدر: فالغاسق ظلمة محسوسة يُدرَك وقتها، والنفث فعل خفي يُدرَك أثره ولا تُدرَك صورته، والحسد خاطر في قلب لا يُدرَك أثره ولا صورته.

ويلاحظ في بناء المقطع الثاني أن الأول منها عام والثلاثة بعده خاصة داخلة في عمومه؛ وعطف الخاص على العام في كلام العرب يفيد الاهتمام والتنويه لا الإخراج من الحكم.

2c:Ta1e,

بناء الفواصل على القاف والباء والدال: {الْفَلَقِ}، {خَلَقَ}، {وَقَبَ}، {الْعُقَدِ}، {حَسَدَ}؛ فحروف الفواصل شديدة قوية ينقطع عندها النفَس؛ فناسب صوتُها مقامَ الدفع والمنع والاحتماء، وكأن كل آية باب يُغلق دون الشر.
تكرار لفظ {شَرِّ} في أربع آيات متوالية: ولم يكتف بالعطف على المجرور مرة واحدة؛ وفي التكرار إفراد كل شر بطلب مستقل، وتنبيه على أن كل واحد منها بمفرده يستحق أن يُستعاذ منه، وترسيخ للمعنى بالتكرار الذي هو أصل في الرقى والأدعية.
الجمع بين العموم والخصوص في نسق واحد: بدأ بـ{مَا خَلَقَ} وهو عام لا يخرج عنه شيء، ثم خصّ ثلاثة؛ وهذا الأسلوب يفيد الإحاطة أولاً ثم التنبيه على مواضع الحاجة الشديدة ثانياً؛ فلا يُتوهم أن التخصيص حصر.
تقييد الشر بحاله لا بذاته في موضعين: {غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}، {حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}؛ فلم يُستعذ من الليل مطلقاً ولا من الحاسد مطلقاً، بل من كل منهما في حال وقوع أذاه؛ وفي هذا عدل في التصور ودقة في التعبير: فالليل نعمة سكن، والحاسد إنسان لا يؤاخذ بما لم يتحرك به قلبه.
التنكير في {غَاسِقٍ} و{حَاسِدٍ} والتعريف في {النَّفَّاثَاتِ}: نُكّر الأولان لإفادة الشيوع وأن كل فرد منهما مراد؛ وعُرّف الوصف الثالث لأن السحرة النافثات في العقد صنف معهود معروف بفعله، فأُشير إليهم بالتعريف لبيان أن المستعاذ منه هو هذا الصنف بعينه.
الصياغة على وزن المبالغة في {النَّفَّاثَاتِ}: صيغة «فعّالة» تدل على تكرار الفعل واعتياده؛ فليس المستعاذ منه نفثة عابرة، بل من اتخذ هذا الفعل صنعة وديدناً؛ وفي ذلك بيان لخطر الاحتراف في الشر.

2d:Ta42,

الحصن الحقيقي هو الالتجاء لا التحصّن بالأسباب: علّمت السورة أن دفع الشرور الخفية إنما يكون بكلمة يقولها العبد صادقاً لا بتمائم تُعلّق ولا بطلاسم تُكتب؛ فمن طلب الأمان من غير بابه لم يزدد إلا خوفاً.
الشر مخلوق مقدور فلا يستقل بالتأثير: قوله {مَا خَلَقَ} يقطع دعوى من جعل للشر أصلاً مستقلاً عن تدبير الله؛ فما يقع من ضرر واقع بإذنه وتحت ملكه، وفي هذا راحة للقلب من توهم أن ثمّ قوة تعارض إرادة الله.
إثبات السحر وأثره مع تقرير أنه لا يضر إلا بإذن الله: في الاستعاذة من النفاثات رد على من أنكر وقوع السحر جملة؛ إذ لا يُستعاذ من معدوم؛ وفيه في الوقت نفسه رد على من عظّم شأن السحرة، فإن الاستعاذة منهم إقرار بضعفهم وافتقارهم إلى إذن الله.
خطر الحسد وعلاجه: ختمت السورة بالحسد وهو آخر الشرور الثلاثة وأخفاها؛ فدلّ على أن الأذى قد يأتي من قلب قريب لا من عدو ظاهر؛ وعلاجه في حق المحسود الالتجاء والدعاء وستر النعمة، وفي حق الحاسد الرضا بقسمة الله والدعاء للمحسود؛ وقد قال ﷺ: «لَا تَحَاسَدُوا»، أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب.
تقييد الاستعاذة بحال وقوع الشر أدب في الحكم على الأشياء: لم تذمّ السورة الليل لذاته ولا الإنسان لذاته؛ فعلّمت المؤمن ألا يعمّم الحكم بالسوء على جنس، بل يقصر النكير على الفعل حين يقع؛ وهذا أصل في العدل وفي حسن الظن.
المداومة على المعوذتين تحصين يومي لا رقية طارئة: ثبتت السنة بقراءتهما في الصباح والمساء وعند النوم وأدبار الصلوات؛ فدلّ على أن الوقاية قبل النزول أولى من العلاج بعده، وأن حياة المؤمن كلها في حمى الله متى لزم ذكره.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الفلق"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":113,"slug":"al-falaq","nameAr":"الفلق","revelation":"makki","ayahCount":5,"revelationOrder":20,"pageStart":604,"pageEnd":604},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"تقرير أن الاستعاذة عبادة توقيفية"},{"slug":"maqsad-2","title":"اختيار وصف الربوبية مقروناً بأثرٍ مشهود"},{"slug":"maqsad-3","title":"الابتداء بالعموم قبل الخصوص"},{"slug":"maqsad-4","title":"التنبيه على أن الشر مخلوق مقدور لا خالق مستقل"},{"slug":"maqsad-5","title":"استيعاب صور الأذى الخفي"},{"slug":"maqsad-6","title":"تربية القلب على الأمن بالله لا على الخوف من الأسباب"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول— تقرير جهة الالتجاء","summary":"الأمر بالتعوذ وتعيين المستعاذ به بوصف الربوبية مضافاً إلى الفلق.","ayahFrom":1,"ayahTo":1},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني— تفصيل المستعاذ منه","summary":"بيان الشرور المستعاذ منها على وجه العموم ثم على وجه الخصوص.","ayahFrom":2,"ayahTo":5}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]