27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Te35,1. الاسم والتسمية:

سورة قريش: هذا هو الاسم الجاري في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم؛ وسبب التسمية وقوع لفظ «قريش» فيها، ولم يقع هذا اللفظ في سورة أخرى من القرآن؛ وبه عنون البخاري في صحيحه.
سورة لإيلاف قريش: كانت تُعرف في عهد السلف بمطلعها؛ روي عمرو بن ميمون الأودي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى المغرب فقرأ في الركعة الثانية: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ} و{لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}؛ وهو ظاهر في إرادة التسمية. ذكر ذلك ابن عاشور في التحرير والتنوير عند افتتاح تفسير سورة قريش.
دلالة التسمية على مقصود السورة: تسمية السورة باسم القبيلة لا باسم النعمة ولا باسم البيت توجيه إلى أن الخطاب متوجه إلى قوم بأعيانهم، تُعرض عليهم صحيفة نعمهم ليُطالبوا بحقها. فليست السورة تقريراً لفضل عرقي، بل إقامة حجة على المنعَم عليهم: عُرّفوا باسمهم لأن الحساب يُقام على المعروفين، ولأن أشد ما يُلزِم المرء أن يُدعى باسمه ثم تُعدّ عليه أياديُ ربّه.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية عند جماهير العلماء؛ بل قال ابن عطية: بلا خلاف. ونُقل في الجامع لأحكام القرآن عن الكلبي والضحاك أنها مدنية، وهو قول مهجور لم يُعرّج عليه؛ ويشهد لمكيتها أن مادتها كلها من شأن قريش ورحلتيهما والبيت الحرام، وأن الخطاب فيها خطاب تأسيس للتوحيد بمقدمات يقرّ بها المشركون أنفسهم.
ترتيبها في المصحف وترتيب نزولها: هي السورة السادسة بعد المئة (106) في ترتيب المصحف العثماني، وقعت بين سورة الفيل قبلها وسورة الماعون بعدها. وعُدّت التاسعة والعشرين في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة التين وقبل سورة القارعة؛ ذكره ابن عاشور في التحرير والتنوير عند افتتاح تفسير هذه السورة.
عدد آياتها والخلاف في العدّ: أربع آيات عند جمهور العادّين، وهو عدّ الكوفي والبصري والشامي. وعدّها أهل المدينة وأهل مكة خمس آيات، وموضع الخلاف قوله تعالى: {مِّن جُوعٍ}؛ عدّها المدنيان والمكي رأس آية ولم يعدّها الباقون؛ ذكر ذلك صاحب مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور. والخلاف في العدّ لا يمس النص ولا المعنى؛ فهو راجع إلى مواضع الفواصل المتلقاة، والمقروء واحد.
موضوعها في كلمة: سورة تُذكّر قوماً بنعمتين ألِفوهما حتى نسيا أنهما نعمتان، ثم تُلزمهم بمقتضاهما.

29:Tc70,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة قريش هو: «ردّ نعمتي الرزق والأمن إلى مُوليهما، وإلزام قريش بإفراد رب البيت بالعبادة؛ لأن الذي حفظ لهم بيتهم وأجرى لهم رحلتيهم وأطعمهم وآمنهم هو وحده المستحق للعبادة، فتنقلب النعمة المألوفة من مادة غفلة إلى حجة قائمة على أهلها».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

الاستدلال بالنعمة المشهودة لا بالغيب المنتظر: لم تحتجّ السورة على قريش بعذاب آجل ولا بمشهد أخروي؛ بل أخذتهم بما بين أيديهم من أمن الطريق وسعة العيش؛ وهذا أقرب مأخذ في مخاطبة من ينكر البعث؛ إذ لا سبيل له إلى جحد ما يعيشه كل يوم.
تحويل المألوف إلى دليل: أعظم ما يحجب الإنسان عن الاعتبار طولُ الألفة؛ فالرحلتان كانتا عندهم عادة موروثة لا نعمة مذكورة. فجاءت السورة تسمي العادة باسمها الصحيح: إيلافاً من الله، لا اقتداراً من قريش.
حصر الاستحقاق في رب البيت: جاء الأمر {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ}؛ فعُلّق استحقاق العبادة بوصف الربوبية على البيت الذي به شرفهم وبه معاشهم؛ فسُدّت عليهم كل ذريعة إلى صرف العبادة لغيره؛ إذ الأصنام التي حول البيت لم تُطعم ولم تُؤمّن.
بيان أن حفظ البيت لم يكن لأجل سدنته: تقدمت سورة الفيل بمشهد إهلاك من قصد البيت بسوء؛ فجاءت هذه السورة تبيّن أن ذلك الدفع كان صيانة لبيت الله ولمصلحة أهله، لا إقراراً لهم على شركهم؛ فمن ظن أن نجاته من الفيل شهادة له بالرضا فقد عكس دلالة الحادثة.
جمع أصلي حياة الإنسان في وصفين: الطعام والأمن؛ وهما قوام البدن وقوام الاجتماع؛ فمن اجتمعا له فقد أوتي مادة العيش كلها. وذكرهما في مقام الامتنان تنبيه على أن ما وراءهما فضول، وأن من طُولب بالشكر فقد استُوفيت في حقه أسباب الشكر.
نقل النعمة من مقام الافتخار إلى مقام التكليف: كانت قريش تعدّ الرحلتين والأمن مفخرة تتعالى بها على العرب؛ فحوّلت السورة الافتخار إلى مسؤولية: ليست الرحلتان لك حتى تفخر، بل لك عليهما شكر حتى تُسأل.

2a:T1453,1. وجه الاتصال بسورة الفيل السابقة:

الدفع ثم البقاء: ختمت الفيل بمشهد الإهلاك: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ}؛ وافتتحت قريش ببيان الغاية من ذلك الدفع؛ فما كان في الأولى فعلاً صار في الثانية معلّلاً. قال الزجاج فيما نقله البغوي في معالم التنزيل عند تفسير أول سورة قريش: المعنى جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش؛ أي أهلك أصحاب الفيل لتبقى قريش وما ألِفوا من رحلة الشتاء والصيف.
حفظ المكان ثم حفظ المعاش: الفيل حفظت البيت من أن يُهدم، وقريش حفظت لأهله معاشهم وأمنهم؛ فالسورتان معاً تقرران أن حفظ البيت لم يكن حفظ حجارة، بل حفظ مركز يقوم به دين وتقوم به حياة.
ذكر القدرة ثم ذكر النعمة: الفيل خطاب إرهاب يريك ما يصنع الله بمن عاند، وقريش خطاب امتنان يريك ما يصنع بمن حفظ؛ وبين الترهيب والترغيب يستقيم بناء الدعوة؛ فمن لم يزجره منظر العصف المأكول حرّكه ذكر الطعام والأمن.
خلاف العلماء في كونهما سورة واحدة: عدّ بعض السلف السورتين سورة واحدة؛ منهم أُبيّ بن كعب رضي الله عنه، لم يفصل بينهما في مصحفه بالبسملة التي كانوا يجعلونها علامة الفصل بين السور؛ ذكر ذلك البغوي في معالم التنزيل عند تفسير أول سورة قريش، وابن عاشور في التحرير والتنوير عند افتتاح تفسيرها. وحجة هذا المذهب شدة اتصال أول هذه السورة بآخر تلك؛ لتعلق الجار والمجرور في مطلعها بما قبلها؛ وأشار إلى هذا الوجه السيوطي في تناسق الدرر في تناسب السور. وممن أشار إلى قوة التلاحم بينهما البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور. غير أن الذي استقر عليه أمر الأمة أنهما سورتان مستقلتان؛ قال البغوي: «والعامة على أنهما سورتان»؛ وقرر ابن عاشور أنها سورة مستقلة بإجماع المسلمين، وأن ما ورد عن أُبيّ خبر عن حاله في مصحفه قبل استقرار الإجماع، والإجماع الواقع بعد ذلك نقض ذلك. والتحقيق أن الخلاف لا يرجع إلى شك في القرآن ولا في ترتيبه؛ وإنما هو خلاف في وجه العدّ عند من نظر إلى شدة التلاحم المعنوي؛ والمرجع في الفصل بين السور إلى التوقيف الذي انعقد عليه المصحف الإمام وأجمعت عليه الأمة؛ فالقول بالاستقلال هو المعتمد، وما ورد سواه يُروى ولا يُعمل به.

2. وجه الاتصال بسورة الماعون اللاحقة:

من إطعام الله للناس إلى منع الناس للطعام: امتنّ الله في هذه السورة بقوله: {الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ}؛ فجاءت الماعون بذم من لا يحضّ على طعام المسكين؛ فقوبل الإطعام الإلهي بالمنع الإنساني؛ وأشار إلى هذا الوجه السيوطي في تناسق الدرر في تناسب السور.
من الأمر بالعبادة إلى ذم المفرّط فيها: قال هنا: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ}؛ ثم ذكر في الماعون من سها عن صلاته وراءى بها؛ فالسورة اللاحقة تكشف الصورة المنحرفة من الامتثال الذي أمرت به السورة السابقة؛ فلا يكفي أن يُصلّى، بل يُنظر كيف يُصلّى ولمن.
تلازم حق الله وحق الخلق: قريش أوجبت العبادة على من أُطعم وأُومن، والماعون بيّنت أن من انفكّ عنده حق الخلق عن حق الخالق فصلاته دعوى؛ فالسورتان معاً تقرران أن التوحيد الذي لا يثمر رحمة بالضعيف توحيد مدّعى.
البيت الذي يُطعِم أهله والبيت الذي يمنع الماعون: بين المشهدين تقابل بيّن: كعبة يُساق إليها رزق أهلها من كل مكان، وبيت يبخل صاحبه بأدنى ما يُنتفع به؛ فالسورتان تعلّمان أن مقياس الشكر ليس ما تأخذ بل ما تعطي.

2b:T913,

تنتظم آيات سورة قريش الأربع في مقطعين متقابلين، بينهما رابطة العلة بالمعلول؛ يقوم الأول على تقرير النعمة، ويقوم الثاني على ترتيب الواجب عليها:

1. المقطع الأول: الآيتان (1 - 2)

موضوعه: تقرير النعمة المُلزِمة.
مضمونه: ذكر ما ألِفته قريش من الأمن والتنقل في رحلتي الشتاء والصيف؛ وقد جاء المقطع مصدراً مجروراً غير مسبوق بجملة ظاهرة، ثم أُعيد لفظه بدلاً منه للتوكيد والتفصيل؛ فتقرر المعنى مرتين قبل أن يُنطق بالحكم؛ وهو أسلوب في إقامة المقدمة قبل النتيجة.

2. المقطع الثاني: الآيتان (3 - 4)

موضوعه: ترتيب التكليف على النعمة وبيان علته.
مضمونه: الأمر بعبادة رب البيت، ثم وصفه بالوصفين اللذين هما مادة الاستدلال كله: الإطعام من جوع، والتأمين من خوف؛ فجاء الأمر محفوفاً بموجبه من قبله ومن بعده؛ إذ سبقه ذكر الإيلاف وتلاه ذكر الإطعام والتأمين؛ فصار محصوراً بين علتين.

3. بنية السورة في نظرة جامعة

مقدمة ونتيجة: تنتظم السورة على قياس محكم: مقدمة مسلَّمة عندهم (الإيلاف والرحلتان)، ونتيجة لازمة عنها (فليعبدوا)، ثم برهان يعيد تأكيد المقدمة بلفظ آخر (أطعمهم وآمنهم). فهي حجة تامة في أربع آيات، بُنيت من داخل تجربتهم لا من خارجها.
الاطراد في الاثنينيات: رحلتان، وفصلان، ونعمتان، ومقطعان؛ فالبناء العددي نفسه يخدم المعنى؛ إذ كل شيء فيها زوج مكتمل لا ينقصه شيء؛ وهو إشعار بتمام النعمة وانتفاء العذر.

2c:T1089,

الافتتاح بالمجرور دون جملة سابقة: بُدئت السورة بلام وما بعدها {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}؛ وهو مطلع فريد في نسق السور؛ يورث السامع تعلقاً وانتظاراً لما يتم به المعنى؛ فتُشدّ نفسه إلى الآيات بعده. وقد اختلف أهل العلم في متعلَّق هذه اللام على أوجه ذكرها البغوي في معالم التنزيل عند تفسير أول السورة: فقال الكسائي والأخفش: هي لام التعجب؛ أي اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركِهم عبادة رب هذا البيت. وذهب الجمهور إلى تعلقها بقوله: {فَلْيَعْبُدُوا}. وقيل: تتعلق بآخر سورة الفيل.
إعادة اللفظ بدلاً منه: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ}؛ إعادة المصدر مضافاً إلى ضميرهم؛ وفي الإعادة تثبيت للمعنى في النفس، وتهيئة لذكر التفصيل الذي بعده؛ إذ لو ذُكرت الرحلتان بعد اللفظ الأول مباشرة لضاع أثر التوقف عند لفظ الإيلاف نفسه.
الإيجاز في تصوير الحياة كلها بكلمتين: {أَطْعَمَهُم} و{آمَنَهُم}؛ فجُمعت حاجة الإنسان في البدن وحاجته في الاجتماع في فعلين اثنين؛ وليس بعدهما ما يُطلب لقوام العيش.
تنكير {جُوعٍ} و{خَوْفٍ}: التنكير في سياق الامتنان يفيد التهويل والإطلاق؛ أي من جوع لا يُحدّ نوعه، وخوف لا يُحصر مصدره؛ فيتسع النفي لكل صورة من صور الجوع والخوف؛ ولو عُرّف اللفظان لانحصر المعنى في معهود بعينه.
دقة اختيار حرف الجر في {مِّن جُوعٍ}: فرّق أهل اللغة بين «من» و«عن» في مثل هذا التركيب؛ حكى الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل عن سيبويه أن «عن» تقتضي حصول جوع ثم زواله بالإطعام، و«من» تقتضي المنع من لحوق الجوع؛ فالتعبير بـ«من» أوسع في الامتنان؛ إذ يشمل رفع الواقع ودفع المتوقع معاً.
الإشارة بالقريب في {هَٰذَا الْبَيْتِ}: عدل عن الإضافة إلى ضميرهم أو إلى اسم الكعبة إلى الإشارة الحاضرة؛ لأن البيت ماثل لأعينهم؛ فالإشارة إلى المشاهَد أقطع للحجة من ذكر الغائب؛ وفيها تنبيه على أن ما يعبدونه من الأصنام إنما هو في فناء بيتٍ ربُّه غيرها.
الالتفات من الحضور إلى الغيبة في صيغة الأمر: لم يقل «فاعبدوا» بخطاب المواجهة، بل {فَلْيَعْبُدُوا} بلام الأمر والغيبة؛ وفي ذلك إشعار بأن الحكم عام لازم لهم سواء حضروا الخطاب أو غابوا عنه؛ وأن التكليف مبني على وصفهم لا على مواجهتهم.
بناء الفواصل على السكون بعد حرف مد أو لين: {قُرَيْشٍ}، {وَالصَّيْفِ}، {الْبَيْتِ}، {خَوْفٍ}؛ إيقاع متقارب المخارج، خفيف الوقع، مناسب لمقام التذكير بالنعمة لا لمقام الزجر؛ فجاء الجرس موافقاً للمضمون.
تقديم الشتاء على الصيف وتقديم الطعام على الأمن: تقديم يقتضيه الترتيب المعنوي لا مجرد الترتيب الزمني؛ وسيأتي تفصيله في موضعه من القراءة التفصيلية.

2d:Td10,

النعمة المألوفة أخطر على القلب من النعمة الطارئة: ما اعتاده الإنسان كفّ عن رؤيته؛ وقريش لم تكن تعدّ رحلتيها نعمة، بل عادةً وحقاً لها؛ فجاءت السورة تنبّه إلى أن أثقل الديون ديون لا يشعر صاحبها أنه استدانها.
الأمن نعمة لا تُعرف إلا بفقدها: كانت العرب حول مكة يُتخطّف بعضها بعضاً، وقريش آمنة في حرمها؛ كما قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}؛ فمن أصبح آمناً في أهله وبلده فقد أوتي من النعمة ما لو عُدّ لأعجزه العدّ.
الرزق يُطلب بالأسباب ويُنسب إلى المسبِّب: لم تذمّ السورة الرحلة ولا التجارة ولا السعي؛ بل ذكرتها في مقام الامتنان؛ وإنما نقلت النسبة: الرحلة سببكم، والإيلاف فعل ربكم؛ فالسعي مأمور به، والاتكال عليه ممنوع.
حفظ الله لمقدّساته لا يعني رضاه عن القائمين عليها: نجت قريش من الفيل وهم مشركون؛ فلم يكن ذلك تزكية لهم، بل صيانة للبيت وإمهالاً لهم حتى يُبعث فيهم النبي؛ وهذا أصل في ألا يُستدل بالعافية على الرضا.
العبادة هي ثمرة النعمة الطبيعية: رتّب الأمر بالعبادة على الإطعام والتأمين بفاء التعقيب المعنوي؛ فمن أكل من رزق الله ونام في أمانه ثم لم يعبده فقد جحد أظهر البدائه؛ وليست العبادة معاوضة على النعمة، بل اعتراف بها.
من دعا لذريته صدقاً بلغهم دعاؤه بعد قرون: أطعم الله أهل مكة وآمنهم استجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام: {رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ}؛ فبقيت ثمرة الدعوة تُجنى في ذرية لم يرها الداعي؛ وفي ذلك حضّ على الدعاء لمن يأتي بعد.
صغر السورة لا يصغّر قضيتها: أربع آيات أقامت الحجة على أشرف قبائل العرب في أخص ما تفخر به؛ فلم تحتج إلى إطالة؛ لأن الحجة إذا بُنيت على المشاهَد استغنت عن الشرح.
الميزان العملي للسورة: من أراد أن يعرف حظه منها فليعرض على نفسه ثلاثة أسئلة: بم فُسّر عندي اطراد رزقي؟ وبم فُسّر عندي أمني؟ وماذا صنعت بهما من العبادة؟ فبهذه الأسئلة تصير السورة محاسبة يومية لا آيات تُتلى فحسب.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"قريش"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":106,"slug":"quraysh","nameAr":"قريش","revelation":"makki","ayahCount":4,"revelationOrder":29,"pageStart":602,"pageEnd":602},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الاستدلال بالنعمة المشهودة لا بالغيب المنتظر"},{"slug":"maqsad-2","title":"تحويل المألوف إلى دليل"},{"slug":"maqsad-3","title":"حصر الاستحقاق في رب البيت"},{"slug":"maqsad-4","title":"بيان أن حفظ البيت لم يكن لأجل سدنته"},{"slug":"maqsad-5","title":"جمع أصلي حياة الإنسان في وصفين"},{"slug":"maqsad-6","title":"نقل النعمة من مقام الافتخار إلى مقام التكليف"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تقرير النعمة المُلزِمة.","ayahFrom":1,"ayahTo":2},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"ترتيب التكليف على النعمة وبيان علته.","ayahFrom":3,"ayahTo":4}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]